ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, 3 кл. МДС Опции

[отец Димитрий]

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ВЕТХОГО
ЗАВЕТА
Предисловие
Данное пособие является плодом коллективного труда и составлено на основании записей, сделанных студентами 3 курса Московской Духовной Семинарии на лекциях по Священному Писанию Ветхого Завета в 2002-2003 учебном году и материалов машинописного конспекта для 3 класса Семинарии.
Исторические и пророческие книги Ветхого Завета (36 книг)
Период 1100 г. (вступление И.Навина в землю обетованную) – 142 г. (Симон Маккавей)

Учебник Владыки Сергия. Священное Писание Ветхого Завета, для 3 класса – очень краткий.
о.Михаил Херасков
Учебник Афанасьева
По отдельным книгам – много разного материала. И Толковая Библия Лопухина, и святых отцов, ...

ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ
К ним относятся те, крые отображают историю Израиля от вступления в Землю обетованную до династии Маккавеев включительно. Более конкретно – до вступления во власть Иоанна Гиркана. Этих книг 19, из них 12 канонических и 7 неканонических. В еврейской Библии часть из этих книг помещена в пророческом отделе: Иисуса Навина, Судей, Руфь, Самуил (1-2), Цари (3-4). Другая часть этих книг относится к Писанию: Паралипоменон, Ездра, Неемии, Есфирь.
Основная идея этих книг – зависимость благополучия Израиля от верности Богу. Земля обетованная – это символ земного рая. Это место хранения души. И когда человек нарушает закон, идет против воли Творца, он лишается права обладания этим земным раем.
Пик бедствий – Вавилонский плен – также имеет свое положительное значение для Израиля. Если в допленные времена идолопоклонство, язычество было просто обычным явлением в Израиле, то в послепленные времена Израиль окончательно утверждается в вере в Бога. Можно сказать, что как в Египте происходит этническое становление Израиля, так в Вавилонском плену – его религиозное становление.

КНИГА ИИСУСА НАВИНА
ЁШУА, греч. - ИИСУС НАВИН
Деление по содержанию:
1-12 главы – история завоевания Ханаана
13-21 главы – разделение Земли обетованной
22-24 главы – заключение книги. Общее собрание Израиля и завещание Иисуса Навина.
Цель написания книги – та, же, что и всех исторических книг. Четко прослеживается благополучие Израиля от верности Богу. Это несмотря на то, что книга, кажется, рассказывается о совершенно фантастических победах войска И.Навина над огромными союзными войсками ханаанских царей.
Для вступления в Землю обетованную требуется безусловное соблюдение закона (напр. - история Ахана)
Об авторстве: И.Навин – постоянный спутник, слуга Моисея, самое доверенное к нему лицо. Первый раз И.Навин упоминается в 17 главе, с 9 ст. в битве с амаликитянами, как военачальник. Также упоминается при восхождении Моисея на гору Синай, находился у подножия горы. Он действительно был одним из соглядатаев, посланных в Землю обетованную. Был от колена Ефремова. Тогда происходит его переименование из Осии в Иисуса. Особо можно отметить его особую любовь к Богу. Исход 33, 11: а юноша Иисус Навин не отлучался от скинии.
Перед своей смертью Моисей передает ему власть. И.Навин прожил 110 лет, и именно при нем Израиль сохранял верность Богу.
Далеко не всеми бесспорно признается авторство И.Навина. Что может говорить против его авторства: напр.19 глава – о завоевании коленом Дана Лаиса. Это событие происходило во времена Судей и описывается подробно в 18 главе Судей. Об идолопоклонстве в доме .... и обстоятельствах завоевания Лаиса. Правда, у И.Навина называется Лаис, а у Судей – Ласет. Это, впрочем, может говорить также и о позднейших редактированиях той или другой книги.
Еще одно место, крое вызывает сомнения: 6, 25: о проклятии строителя Иерихона – последняя часть стиха – вставка из греческой Библии (так и сделал Азар?: на первенце своем...).
В пользу авторства И.Навина говорит точное и беспристрастное описание событий. Есть подробное описание местности, где происходили события, подробное описание событий, вплоть до таких деталей, крые может указать не рядовой солдат, воин, а тот, кто находится в центре всех событий и в курсе всего хода битвы.
В пользу авторства И.Навина также древние свидетельства, в т.ч. раввинистические. Также и филологические формы встречаются те, крые впоследствии не употребляются.
Т.о., по-видимому, книга принадлежит И.Навину.

ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ ИОРДАН
Вступление в Землю обетованную в буквальном смысле получает свое отражение как вступление в земной рай. Народ вводится туда Богом, и это получает свое внешнее отражение. Так, впереди стана шли не знамена, ни какие-то вооруженные отряды, а шли приблизительно за 1 км священники с Ковчегом Завета. При Моисее во время странствования по пустыни шел столп облачный. Теперь – Ковчег Завета. Т.к.с момента перехода Иордана Израиль уже собственник Земли обетованной и уже сам должен управлять в своей земле. Так же с момента перехода Иордана перестала выпадать манна. Т.к.с того дня стали питаться уже произведениями Земли обетованной. Переход через Иордан – с библейской т.зрения уже свершившийся факт того, что Израиль уже владеет этой землей.
Господь совершает через И.Навина такие чудеса, крые вполне сопоставимы с предыдущими чудесами, что были при Моисее. Так, во время разлива Иордана течение было остановлено. 3, 15: когда ноги священников.... Время разлива – это не время, благоприятное для войны, а время сбора урожая. Не то время, когда выступали на войну. Тем не менее, именно в это время Израиль переступает этот порог. Это первое чудо. В память об этом И.Навин повелевает взять со дна Иордана 12 камней по числу 12 колен и соорудить из них жертвенник.
Второе чудо – это завоевание Иерихона. Как обычно происходило завоевание городов: противник подступал к городу, сначала увещали город сдаться без боя. Но естественно, все заранее готовились к осаде, готовили запасы продовольствия и т.д. 2 пути у осаждающих – либо штурм, либо длительное изматывание голодом. Запасы продовольствия кончаются, и силы защищающихся истекают. Но здесь ничего подобного не было. Завоевание происходило совершенно по-иному. Первое событие перед завоеванием – то, что грозило гибелью Израилю. После перехода через Иордан И.Навин совершил обрезание Израиля. Напади на них хананеи в эти дни – и весь народ бы погиб в таком болезненном состоянии.
Есть одно место, трудное для истолкования. Можно толковать двояко. 5, 13 – 6,1. Явление - “вождь воинства Господня”... сними обувь свою... Иерихон заперся... вот я предаю в руки твои...
Здесь не было осадных орудий, насыпания валов, обстрела. Если бы это событие происходило в христианскую эпоху, мы бы называли этот поход крестовым. Было обхождение вокруг города.
Все, что находится в городе – это все заклятое. То есть, все поселение уничтожается (кроме семейства Раав-блудницы), а серебро и золото д.б.посвящено Богу. Все эти события поднимали авторитет И.Навина, делали его авторитет настолько же непреложным, каков был авторитет Моисея.

гл.22 Жертвенник заиорданских колен
Колена Рувима, Гада и половина колена Манассиина воздвигли жертвенник на восточном берегу реки Иордан. Это было воспринято другими коленами как вызов, как религиозное восстание, и они собрались идти войной против заиорданских колен. Посольству, крое было направлено к ним, эти колена объяснили, что жертвенник был воздвигнут не как знак религиозного обособления, а наоборот, как символ религиозного единства.

гл.23. Завещание И.Навина
Старейшина колен И.Навин завещал хранить верность Богу, не вступать в родство с народами и продолжать завоевание.

Гл.24. Обращение И.Навина ко всему Израилю.
Здесь излагается обычная для Востока речь с упоминанием всех благодеяний Божиих, начиная с Авраама. Есть один интересный момент, показывающий, что служение Богу основывается на доброй воле.
Стихи 15, 16: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам...
Т.е. И.Навин даже предлагает выбор, служить ли другим богам. При этом свой выбор он, конечно, уже сделал.
Итак, И.Навин видел слабость народа относительно исполнения закона, чтобы полностью исполнять закон. Видимо, он говорит эти слова именно для того, чтобы возбудить ревность в народе, чтобы народ осознал, что служение Богу – это целый жизненный путь.
21-25 стихи: вы свидетели, что будете служить... отвергните других богов.... и народ заключил завет с Иисусом...
Но служение Богу д.б.всецелым, оно не совместимо с идольским служением. Т.е.сам народ избирает служение именно Господу.

[отец Димитрий]

КНИГА СУДЕЙ
евр.СОФЕТИН, греч.КРИТЭ
Охватывает период от И.Навина до начала теократического правления в Израиле (до нач.правления пророка Самуила). Отображает печальный период в истории Израиля. Тот период, крый наступил после смерти И.Навина, период духовного упадка. Народ стал смешиваться с язычниками, стал перенимать их обычаи и самое главное – идолопоклонство. Т.е.происходило не только этническое смешение. Соответственно, наступали уже и внешние бедствия. Правда, и в этот период Господь тоже не оставляет народ своим попечением, посылает им Судей. О некоторых из них рассказывается довольно подробно, а о некоторых дается просто краткое упоминание.
О таких судьях, как Гедеон, Самсон, повествуется довольно подробно.
Об авторстве книги: вероятнее всего, автором надо считать пророка Самуила. На тот период иевусеи еще живут в Иерусалиме (их крепость взял только Давид).
Гл.21, 25 стих (заключительн.) - и не было царя у Израиля... Т.е., возможно, автор, кто это писал, уже видел царя. М.б., Самуил, крый восстановил религиозное единство Израиля и способен был давать характеристику прошедшей эпохи.
Деление по содержанию:
1-2 главы – вступление. Повествуется о первых благополучных временах после смерти И.Навина, но также говорится о невыполнении Израилем постановлений Божиих, о неизгнании народов. Здесь же говорится о переходе от благополучных времен к временам упадка.
3-16 главы, основная часть книги. Собственно история судей и плачевное состояние Израиля.
17-21 главы, заключение. Как бы 2 приложения, крые очень ярко характеризуют состояние Израиля. 17-18 гл. - идолопоклонство в доме Михи...?, 19-21 главы – история с наложницей левита. Показывают, насколько глубоко падал Израиль в это время, глубину падения.
История Руфи выделена в отдельную книгу. По периоду времени ее тоже можно поместить сюда же.

Святоотеческое толкование чудесного орошения руна Гедеона, 6 гл.
Гедеон по-человечески просит от Бога знамения, чуда, подтверждения того, что ему суждено избавить Израиль от мадианитян. Просит, чтобы на руне была вода, а вокруг было сухо. И наоборот. Все сбылось и осуществилось. Когда на шерсти была вода, это символизирует ветхозаветный Израиль. Это единственный народ, где хранилась верность Богу. Второе явление – символизирует распространение веры среди других народов, в то время как Израиль не принял спасение.

Краткий экскурс по книге, показывающий состояние Израиля в этот период, его падение. Из какой глубины пропасти вытащил свой народ пророк Самуил.
1, 21. иевусеи... живут с сынами Вениаминовыми до сего дня
26 стих – Израиль сделал хананеев данниками, но не изгнал их. (Так экономически выгодно)
–явление Ангела... что не будет больше изгонять народ.
Вся история идет как по кругу: Отступление от Бога – бедствия, нашествие врагов, покорение врагами – избавление через судей – потом опять все по новой.
Кстати, сами судьи не всегда были на высоте. Взять того же Гедеона. Одержал он победу над мадианитянами, и что произошло дальше: 6, 22-28 – дайте мне каждый из добычи своей по серьге. Весу было 1700 золотых сиклей, кроме... Сделал из него ... и поставил в городе своем и стал сетью для него...
6, 6 – и возопили сыны Израилевы ко Господу.
С другой стороны, Стихи 27-34: Гедеон разрушил жертвенник и срубил дерево Ваала ночью, т.к.боялся за свою жизнь. ... Выдай нам сына своего, чтобы предать нам его смерти. Это о чем-то говорит. Вот как возопили ко Господу.
Еще одно место: 9, 27: собирали виноград свой, ели и пили, ходили в дом бога своего и проклинали Авимелеха. Полная анархия, отсутствие власти и авторитета, сам царь для них не авторитет.
Т.е.состояние Израиля – полное безразличие к вопросам веры, к государственной власти, полной разрозненности и разобщенности. Судьи тоже не имели высокого авторитета. Напр., Гедеон пошел небольшим отрядом против мадианитян, а ефремляне открыто выступали против него. Т.е.он уже не был для них никаким авторитетом. А Самсона и вовсе отдали филистимлянам. Более того, к концу периода судей – можно сказать, они вообще не имели никакого авторитета. И часто судьями называются просто предводители отдельных групп. Самсон – это богатырь из народа, который своей силой буквально творил чудеса. "Не было царя, каждый делал то, что ему казалось справедливым". В самом конце периода судей авторитетом стал пророк Самуил.
И пик падения всего, что описано в книге Судей – это то, что произошло с наложницей левита.
Судьи:
Гофониил (племянник и зять Хорева),
Аод,
Самегард,
Девора и Варак – избавили от Оависа, царя Ханаанского,
Гедеон,
Авимелех,
Фола, из колена Исахара
Иаир из Галаада
Иефай
Есевон из Вифлеема
Елон
Авдон (эти три судьи - 12,8-13)
Самсон
Емегар – 16,31 – только в Септуагинте
Илий первосвященник
Самуил.

КНИГА РУФЬ
евр., греч., - Руфь
Можно рассматривать как одно из приложений к книге Судей, правда, это повествование имеет уже положительный оттенок. Трудно назвать автора, видимо – пророк Самуил. В еврейской Библии книга относится к разделу не пророков, а писаний. Явно написана уже в период царей, причем во время, когда Давид был уже известной личностью.
1,1 – Когда управляли судьи... - говорит о периоде судей уже в прошедшем времени.
Конец, 17-22 ст. Овид, отец Иессея, отца Давидова... Уже Давид упоминается, т.е.он уже что-то значит, о нем уже было известно, хотя он был младшим сыном Иессея. Эти данные указывают на личность пророка Самуила.
Поступок Руфи, когда она пришла к Воозу ночью – нормальный и даже похвальный с т.зрения древней морали и закона Моисеева. Здесь нет ничего странного.

КНИГИ ЦАРСТВ
В греческой и славянской Библии – 4 книги Царств. В еврейской Библии – 1 и 2 книги представляют собой одну книгу – Сеферь Шамуэль, книга Самуила. 3 и 4 книги – тоже одна книга, Цари. В западной Библии называются – 1 и 2 книги Самуила и 1 и 2 книги Царей.
Перид времени, который охватывает книги Царств. Начинается с рождения Самуила и оканчивается Вавилонским пленом, конкретно – выведением царя Иехонии из темницы и его привилегированном положении при дворе вавилонского царя.
1 книга Царств – история правления Самуила и царя Саула.
2 книга Царств – правление царя Давида.
3 книга Царств – правление Соломона. Разделение царства и синхронная история двух царств – Северного и Южного. Оканчивается смертью Иосафата, царя Иудейского и Ахава Израильского.
4 книга Царств – начинается с повествования Охозии в Северном царстве и Иорама в Южном. Первые 17 глав продолжают синхронное повествование об истории двух царств, с 18 по 25 главу – продолжают историю Южного царства (после падения Самарии).
Вопрос об авторстве. Здесь именно тот случай, когда нельзя назвать одного автора. Книги охватывают период порядка 500 лет и ясно, что в их написании участвовало много людей. Начало этих книг - явно совершенно принадлежит тому же автору, что и автору книги Судей, пророку Самуилу. Окончание этих книг – предположительно пророк Иеремия, т.к.сходный язык и сходное повествование с книгами пророка Иеремии. Но это на уровне предположения. Владыка Сергий говорит об авторстве Ездры – но здесь язык и стиль совершенно отличный. Нет склонности к перечислению имен и народов, что было важно во время Ездры, а здесь – написано человеком политическим, мыслившим государственно.
Цель написания книг – та же, что и всех исторических книг. Показывается зависимость благополучия от верности Богу. Когда народ хранит верность Богу, тогда и благополучие, и безопасность. Как только отступает – его постигают бедствия. Также характерная черта книг Царств – подчеркивается значение царя как провиденциальной личности, олицетворяющей собой весь народ. Царь рассматривается как бы отец народа, как личность, вбирающая в себя весь народ. Соответственно, за грех царя страдает народ, страдает государства. Как и наоборот, за грех народа страдает царь.

ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ
Всего в книге 31 глава, ее можно условно разделить на три части.
Первая часть – 1-4 главы – правление священника Илия.
5-12 главы – время судейства, правления пророка Самуила.
13-31 главы – время правления Саула.

Пророческая песнь Анны
2, 1-10. Большое сходство с песнью Богородицы. Рог – символ силы, могущества. Анна ставит Бога виновником рождения ребенка и воздает Ему благодарность за рождение сына. О понятии спасения – по большому счету всегда означает спасение от смерти. Для Анны рождение ребенка называется спасением. Бездетность означает смерть человека. Человек жив до тех пор, пока живо его потомство. Наличие потомства, рода означает продолжение жизни. Естественно, что бесплодная женщина находилась в униженном положении. Но пути Божии – это не пути человеческие. Соответственно, отсутствие детей далеко не всегда означает отвержение Богом.
2 ст. Исповедание единобожия; учение о том, что во всех тяжелых жизненных обстоятельствах нужно возлагать надежду на Бога и к Нему прибегать.
3-9 ст. Одна и та же мысль – что благополучие, силу, сам дар жизни дает Господь. Все это наследуют праведники. Грешник, если у него и будет благополучие, то временно, он его лишится.
10 ст. Главный дар, который может быть у человека – это дар богопознания. Разумеется, не рационалистического знания о Боге, а проникновения в тайны Божии. Другая мысль – Богу противостоять никто не может, Бог – Судия всех. И здесь впервые употребляется слово "мешерах", мессия, помазанник.

Служение пророка Самуила
3 гл. Начинал служить при скинии. Можно сказать, что в религиозном отношении была определенная степень богооставленности в Израиле. "Слово Господне редко, видения нечасты" (3,1). Служил при Илии – уже говорит о той обстановке, которую он тогда видел при скинии – совершенно беззаконные поступки сыновей Илия, которые соблазняли приходивших для жертвоприношения. Все это видел Самуил. Тем не менее, как это видно из текста, он сам не опустился до этого уровня. В этой обстановке происходит его призвание к пророческому служению. Еще при жизни Илия, а тем более по его смерти Самуил начал свою деятельность. Быстро облетела всех весть, что он призван на пророческое служение.
В каком состоянии достался Самуилу Израиль? Одновременное почитание и Бога, и идолов, когда все выстраивается в одну линию, в один ряд с истинной религией. Поэтому абсолютное большинство народа приходило в скинию для жертвоприношения – надо же и своего Бога не забывать... Но в основном народ языческий. В политическом отношении – 12 разрозненных колен, отсутствие единства. Внутри колен были и собственные распри. Колено Ефремово всегда наряду с коленом Иудиным серьезно претендовало на первенство.
И вот заслуга Самуила в том, что ему удалось объединить вокруг себя весь Израиль. Он стал для Израиля серьезным непререкаемым авторитетом, был преодолен сепаратизм отдельных колен.
Израиль находился под властью филистимлян. Филистимское иго было очень тяжелым. Это все досталось от Илия в наследство Самуилу.
По этим трем направлениям Самуил и проводил свою деятельность. Объединил под своим началом Израиль как народ, судя каждого добросовестно, непредвзято. Более того, когда он приобрел уже всеобщий авторитет, он направляет всю свою деятельность на возрождение истинной религии. И именно при Самуиле были одержаны первые победы над филистимлянами. Именно в этот период возникла столь долгожданная надежда на избавление от этого филистимского ига. Окончательно филистимлян разгромил Давид. Борьба была очень продолжительной. Бесконечные войны при Сауле, пока Давид их не разбил.
Еще одна заслуга пророка Самуила – явился основателем израильской монархии. Сложно сказать, почему к установлению монархии было такое негативное отношение, почему это считалось за грех. Одна причина вполне очевидная – болезнь любого правителя. Сам Самуил был честным и неподкупным судьей, а вот его дети уже стали судить за подарки. Вот почему народ стал просить царя. Все-таки царь получает свое содержание от всего государства. Царь обеспечен всем, и у него нет причин судить предвзято. С другой стороны, для Самуила это решение обозначало отвержение его лично, т.к.отвержение детей означает прекращение преемства власти. Кроме того, в Израиле в это время была особая форма правления – теократия. Такая просьба, такое требование обозначает отвержение Бога, отвержение правления Божия. Хотя в то же время и не является смертным грехом, т.к.это не идолопоклонство.
Деятельность пророка Самуила не прекращалась и во времена царя Саула до последнего дня его жизни. Самуил уже при наличии царской власти оставался судьей, был регентом царя, открывал ему волю Божию, обличал его. Самуил помазал на царство двух царей. Было даже, что спас Давида от Саула. Для самого же Саула он был непререкаемым авторитетом, Саул его побаивался. Слово Самуила, его расположение для Саула значило очень многое.

[отец Димитрий]

Первый израильский царь Саул
Нельзя говорить о нем как о резко отрицательной личности. История его жизни представляет собой скорее личную трагедию. С одной стороны, это личная скромность к аскетичной жизни, обстановке. Может быть, это был самый аскетичный из всех царей востока. У него не было даже дворца. С другой стороны, в некоторых случаях проявлялось его упрямство и навязчивая жестокость по отношению к отдельным лицам, в частности, по отношению к Давиду. В 1 Царств говорится о его бесновании. Трудно сказать, что сказал бы врач-психиатр.
Во всяком случае, в Сауле было положительным: 1) личная скромность. При объявлении на царство скрывается в обозе; при помазании Самуилом пошел к себе домой. При объявлении царем пахал на воле отца. В этом отношении ему надо отдать должное. Он начал свое правление не с того, чтобы построить себе дворец или завести государственный аппарат. 2) Организаторские, политические и военные способности. Он начал с военной победы над аммонитянами. В этом эпизоде он проявляет себя как талантливый организатор. Когда ему сообщают, что аммонитяне осадили Иавис Галаадский, разрубает волов... Проявил себя как стратег и как политик. Осада маленького города имела для него принципиальное значение. Под властью филистимлян находился преимущественно западный берег реки Иордан, а восточные колена оставались относительно свободными. Захват Иависа Галаадского означал бы полное расчленение Израиля. Все это Саул прекрасно понимал, и эта победа имела для него принципиальное значение.
Жил как простой рядовой человек, из Гива управляя государством, почти что из своего дома. Тем не менее, дальше началось его падение, хотя все-таки нигде мы не видим Саула-идолопоклонника, а это немало значило в то время. Саул хранил верность Богу.
Во-первых, он стал проявлять свою волю вопреки воле Самуила и воле Божией. Началось с малого – не послушался, не долждался Самуила перед битвой с филистимлянами.
Во-вторых, действительно грех, который противоречит законам жизни. Повторил грех Ахана – взял из заклятого на войне с амаликитянами. Когда ему Самуил прямо говорит, что будет отнято царство, то Саул ничего лучшего не находит, как искать потенциального претендента и от него отделаться. Такого предендента он явно увидел в Давиде. В этот период государственные дела начинают идти к упадку. Вместо решения внешнеполитических проблем устройства государственной жизни все силы бросаются на поиски Давида. Если судить с человеческой точки зрения, последнее поражение от филистимлян, в котором он погиб, это не случайность, а закономерность. Не использовал передышки между войнами для внутренней организации – укрепление крепостей, городов, обучение войска, приготовление всего необходимого для войны, подумать о военной технике. У Саула же все силы уходили на поиски Давида. От этой навязчивой идеи он не мог отделаться. Что касается религиозной точки зрения, она изложена в 1 Парал.10,13-14. Обращение к волшебнице – это его последнее и пожалуй, наибольшее преступление. Означало уже самый пик его падения.
Стоит также коснуться вопроса о его пребывания у аэндорской волшебницы. Кто же все-таки разговаривал с Саулом? Есть много точек зрения, но в принципе для нас это значения не имеет, дух Самуила или же бес говорил с Саулом. Имеет принципиальное значение факт наличия магии. Это общение достигнуто вызыванием духа.

Давид
Только некоторые моменты его жизни, которые его наиболее ярко характеризуют.
Прежде всего, он был родом из Вифлеема, происходил из колена Иудина. Был помазан также лично пророком Самуилом еще во время правления царя Саула. Понятно, что выбор был указан Самуилу Самим Богом. Казалось бы, что этот мальчик еще ребенок, что в нем нет никаких способностей. Говорится о том, что он был красив, белокур, т.е.никаких еще явных способностей в нем не проявлялось. Тем не менее, прошло совсем немного времени, и уже он обратил на себя внимание. В первую очередь – как музыкант, который был способен успокоить дух Саула. Еще более он проявил себя в сражении с Голиафом. Почему эта победа имела такое значение – больше психологическое, т.к.победа над одним человеком имела моральное значение, тот факт, что безоружный мальчишка одержал победу над великаном-богатырем, который был сплошь закован в броню, и при нем было все военное снаряжение. В этом смысле и пели про него, что он победил десятки тысяч, т.к.такая победа сразу морально подавила филистимлян. Дальше уже происходит, с одной стороны, светский рост Давида, начинается его карьера, рост при дворце, с другой стороны – многократно возникают опасности для его жизни. Даже внешне показывая расположение к Давиду, Саул уже боялся его. Пример с 200 краеобрезаниями филистимскими. Не только их перебить, но еще и плоть обрезать.
История с гонениями Давида. Как Давид себя проявляет здесь? С одной стороны, он уже знал, что будет царем, т.к.уже помазан на царство. Обычно такие ситуации на востоке решаются государственным переворотом, но Давид не смел поднять руки на Саула, ведь Саул – помазанник Божий. Он уходил от него, в том числе и в чужую землю, но на него руки не поднимал, хотя совершенно явно у него два раза была такая возможность. Соблазн был огромный, он мог убить Саула тихо и незаметно. Более того, в душе он оставался преданным Саулу и готов был служить ему всю жизнь.
В дальнейшем, в его правлении ему тоже ничто не давалось легко. С чего началось его правление? Он вернулся после поражения Саула из Секилага в Хеврон, в Иудею, и там воцарился над коленом Иудиным. Насколько он был предан Саулу, говорит тот факт, что он послал послов, жителей Иависа Галаадского, выразить им благодарность за то, что они погребли Саула. В то же время, в условиях продолжающейся зависимости от филистимлян ему предстояла еще и внутренняя междоусобица, гражданская война, т.к.над остальными израильскими коленами воцарился Иевосфей, сын Саула. Можно сказать, что в этот период единство Израиля, которое было достигнуто огромными трудами и личным авторитетом пророка Самуила, временно пошатнулось. Здесь опять возникло разделение, пока временное. Тем не менее, Давид был известной личностью, более того, авторитет его постоянно возрастал, ему удалось достичь единства Израиля и объединить под собой весь Израиль, хотя это стоило неоднократных сражений с войсками Иевосфея. Понятно, что там было много погибших, как естественно на всякой войне, но Давид не стремился поразить всех своих противников, а к тому, чтобы объединить и укрепить государство. Соответственно своим задачам, он собирал вокруг себя соответствующих людей, хотя, конечно, далеко не всегда люди соответствовали своему назначению. Один пример – 2 Царств, 2, 24-28.
24 И преследовали Иоав и Авесса Авенира. Солнце уже зашло, когда они пришли к холму Амма, что против Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской.
25 И собрались Вениамитяне вокруг Авенира и составили одно ополчение, и стали на вершине одного холма.
26 И воззвал Авенир к Иоаву, и сказал: вечно ли будет пожирать меч? Или ты не знаешь, что последствия будут горестные? И доколе ты не скажешь людям, чтобы они перестали преследовать братьев своих?
27 И сказал Иоав: жив Бог! если бы ты не говорил иначе, то еще утром перестали бы люди преследовать братьев своих.
28 И затрубил Иоав трубою, и остановился весь народ, и не преследовали более Израильтян; сражение прекратилось.

Лучших людей Иевосфея он пытался не уничтожить, а привлечь к себе, что ему и удалось в конечном итоге сделать. Давид объединяет в конечном итоге вокруг себя весь Израиль. Мы называем Давида пророком, праведником, но надо иметь в виду, что это был очень воинственный царь, одно упоминание его имени вызывало ужас у многих народов. Но сам на войны не напрашивался, а вел оборонительные войны. Этот кроткий, смиренный человек одержал фантастические победы. Ему суждено было неоднократно разбить филистимлян, так что они перестали представлять из себя какую-то угрозу для Израиля. Из всех побед, которые он одержал, нужно упомянуть блестящую победу с небольшим войском над сирийско-аммонитской коалицией, причем победу из окружения. В этот период раскрывается талант Давида как стратега и как дальновидного политика. Если брать именно этот пример, с войной с сирийцами и аммонитянами, Давид поступил совершенно правильно. Сначала он разбил сирийцев, дошел до Дамаска. Уже потом, когда его охранные отряды стояли в Сирии, тогда он уже свел счеты с аммонитянами, взял ....
О личности можно сказать еще вот что. Хотя он по сравнению с Саулом позволял некоторую роскошь, у него был дворец, была не одна жена, все-таки он по-человечески не был свободен от слабостей и погрешностей. Можно упомянуть его жизненные ошибки, промахи, но это был человек, который умел признавать свои ошибки, причем публично. Если бы пророк пришел к любому царю, кроме Давида и сказал ему об ошибках, его дни, вероятно, были бы сочтены. Но не таков был Давид.
До нас дошли его псалмы. Вся Псалтирь как самостоятельное цельное произведение приписывается ему (ее начало). Псалмы представляют основу нашего христианского богослужения.
Всего Давид правил 40 лет над Израилем, и еще при своей старости воцарил Соломона. Довольно уникальный пример, когда престарелый царь при своей жизни воцаряет сына.
Время правления Давида относится ко 2 Царств, эта книга полностью посвящена описанию его правления. Ее можно разделить на части:
1-4 главы – описание семилетнего правления Давида в Хевроне над коленом Иудиным.
5-10 главы – описание самого блестящего периода правления Давида над Израилем в Иерусалиме.
11-21 главы – грех Давида и последовавшие за ним бедствия.
22-24 главы – последние годы правления царя Давида. Не случайно здесь Давид называется сладким певцом Израиля (23,1).

Иоав, полководец Давида
Прежде всего – это блестящий полководец, одержавший многие победы. Однако при этом он человек, необычайно преданный царю, сам при этом пользуясь необычайной популярностью в народе, так что иногда Давид его побаивался, и прощал ему кое-какие проступки. Можно приблизительно выстроить концепцию его с т.зрения государственного устройства. Во главе государства стоит царь, а все, кто не подчиняются или если кто серьезно провинился перед царем, должен умереть. Это мышление, правильное само по себе, приводило его часто к неправильным шагам.
Первый шаг, который он совершил – убил Авенира, полководца Иевосфея, сына Саула. Этот полководец перешел уже на сторону Давида, своим авторитетом хотел собрать ему весь Израиль. Но тем не менее, Иоав не поверил в искренность намерений Авенира, совершил это убийство, свел военные счеты в военное время.
Еще было несколько подобных шагов, но самое главное, что он совершил – вмешался в вопросы престолонаследия. Когда Давид состарился, и Адония, старший сын после Авессалома провозгласил себя царем, то Иоав был на его стороне. Имеет значение здесь, что это был в высшей степени человек долга, который не искал ничего для себя и исполнял по чести этот долг. Он не хотел воцариться, у него не было мысли поднять руку на царя, а именно заботился об Израиле. И соответственно, он поддержал старшего сына Давида в его восшествии на престол. Тем не менее, воля Давида была иной. Чувствуя свою старческую слабость и видя самовольный поступок Адонии, он по-своему устраивает государственные дела. Он воцаряет Соломона, исполняя свое давнее обещание.
Тут сам Давид обещает Иоаву свести с ним счеты за совершение незаконных убийств. Незаконное убийство ничем не смывается. 3 Царств 2, 5-6:
5 Еще: ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин, как поступил он с двумя вождями войска Израильского, с Авениром, сыном Нировым, и Амессаем, сыном Иеферовым, как он умертвил их и пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих:
6 поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю.
Т.е. Соломон поступил с ним по закону. Повелел его казнить, когда узнал, что стоит в храме и держится за роги жертвенника.
Исход 25, 12-14: кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти... Если кто с намерением злым убьет и прибежит к жертвеннику, то от жертвенника бери его на смерть. Это дважды совершил Иоав.

[отец Димитрий]

Третья книга Царств
Книга охватывает период от воцарения Соломона до смерти царя Ахаза Израильского и Иосафата Иудейского. Можно разделить на две части:
1-11 главы – описывает правление Соломона
12-22 главы – описывает историю разделенных царств.
Соломон
Время его правления – период мирного расцвета Израильского царства. Период необычайного богатства и благополучия Израиля. Материальный расцвет. Особо подчеркивается его праведный, справедливый и талантливый суд. Это было всегда. Здесь же описывается и падение Соломона через роскошь и богатство. Насколько постепенно происходит падение личности. Соответственно, если он берет себе жену, значит он уже должен обеспечить ее и материальные, и духовные потребности. Если с материальными проблем не было, а с духовными – вопрос более сложный, т.к.эти жены – язычницы, а значит он должен сам своей волей построить им капище здесь же, в Иерусалиме и рядом с храмом истинного Бога. Когда эти капища построены, тут уже один шаг до личного падения. Т.е.цепочка: богатство – жены – капища – личное падение.
Конечно, сам-то он не верил в идолов, а совершал личный обряд ради жен, до этого момента ему никаких упреков не делается – ни о необычайной роскоши двора, ни о том, что сам храм строили финикийцы, а сами израильтяне ходили у них в подмастерьях – никакого упрека не делалось.
В каком-то смысле жизнь Соломона можно отследить по трем Богоявлениям. Первое – после жертвоприношения в Гаваоне. Это Богоявление носит полностью одобрительный характер. Господь дает Свою милость Соломону. Это то Богоявление, когда Соломон просил у Него мудрости для управления народом. Когда Господь предлагает просить то, что он хочет, Соломон не попросил военных побед, богатства, благополучия, а попросил мудрости. Господь приложил все это к мудрости. Но надо заметить, что обещание дается ему условно, в случае сохранения верности Богу.
Второе Богоявление – уже после освящения храма, когда Соломон находился на вершине могущества и богатства. Это Богоявление носит уже предупредительный характер, Господь предостерегает его от падения. И третье Богоявление – уже после падения Соломона – носит обличительный характер.
Храм Соломона
Правление Соломона характеризуется необычайным богатством. Золота было в избытке, а серебро вообще ставилось ни во что. Время правления Соломона было самым что ни на есть благоприятным для устройства внутригосударственной жизни. Соответственно, он имел возможность совершать необыкновенные по красоте постройки. Строил храм из камня, внутри обкладывал его кедром. По размерам храм представлял собой удвоенный размер скинии. Длина – 60 локтей, ширина – 20, высота – 30 локтей. Помимо этого, также сделал притвор, а также боковые пристройки. По-видимому, это комнаты-запасники. Трудно сказать, что представляли собой окна "решетчатые глухие..." - были небольшого размера. Внутри храма были те же самые принадлежности скинии, т.е.при Соломоне опять происходит объединение святилища. Принадлежности были перенесены из Силома. Единственное, что было нового в храме – это огромные сооружения херувимов во Святом Святых. Были высотой в 10 локтей, у обоих крылья по 5 локтей. Т.к.находились в состоянии полета, крылья занимали все пространство от стены до стены. Также увеличилось количество светильников, во дворе поставил т.н."медное море", т.е.большой резервуар для воды. Все это должно было символизировать могущество его царства и богатство периода его правления. Внутри храм был обложен золотом. Но не сплошь, а что-то вроде "инкрустации". Узоры, рисунки... Горят лишь только некоторые светильники, свет только немного проникает сквозь окна, прекрасный запах кедра ливанского, со всех стен смотрят светящиеся херувимы. Внушение человеку страха перед Богом.
Соломон строил его 7 лет, в то время как свой дворец 13 лет, кстати.
Молитва Соломона на освящение храма
3 Цар.8,22-53, 2 Пар.6,12-42.
Соломон преклонил колени (8,54). Сам царь становится на колени – это много что значило, означает благоговение, смирение перед Богом, признание Иеговы истинным Богом, всецелое посвящение себя Богу. Молитва начинается со вступления, ст.23-30. Исповедание единобожия, монотеизма. Во вступлении раскрывается значение храма. 27-29 ст.
27 Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил [имени Твоему]; ...
29 Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: "Мое имя будет там"; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем.
Место, отмеченное Именем Иеговы. И храм является местом молитвы.
Также во вступлении находится молитва о престолонаследии.
В самой молитве Соломона можно проследить семь прошений:
1. ст.31-32. О праведном суде: 31 Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей, 32 тогда Ты услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его.
Образ исполнения Суда Божия здесь на земле.
2. 33-34. Об избавлении от бедствий. 33 Когда народ Твой Израиль будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твое, и будут просить и умолять Тебя в сем храме, 34 тогда Ты услышь с неба и прости грех народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их.
Предвидел и отступление Израиля, и поражение в войнах, что могущество Израиля не вечно. Соответственно, храм становится тем местом, где можно просить Бога об избавлении от бедствий.
3. 35-36. Об избавлении от засухи. 35 Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте сем и исповедают имя Твое и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их, 36 тогда услышь с неба и прости грех рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им добрый путь, по которому идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие.
Засуха означает голод и смерть для людей. Земля трескается. Засуха также рассматривается как бедствие, являющееся следствием греха отступления от Бога. Все это исполнилось в Израиле при Ахаве.
4. 37-40. Об избавлении от бедствий в целом 37 Будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь, неприятель ли будет теснить его в земле его, будет ли какое бедствие, какая болезнь, 38 при всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму сему, 39 Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих: 40 чтобы они боялись Тебя во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим.
От эпидемий, от саранчи... Именно в этом храме с воспитательной целью – чтобы народ боялся и почитал Бога.
5. 41-43. О молитве иноплеменников в храме. 41 Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, -- 42 ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, -- и придет он и помолится у храма сего, 43 услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил.
Ветхозаветная религия не является узконациональной. Это одно из мест, которое говорит об этом. Храм открыт для всех, и к Богу может обратиться любой человек, независимо от происхождения.
6. 44-45. О тех, кто уходит на войну. 44 Когда выйдет народ Твой на войну против врага своего путем, которым Ты пошлешь его, и будет молиться Господу, обратившись к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему, 45 тогда услышь с неба молитву их и прошение их и сделай, что потребно для них.
7. 46-50. О плененных, повернувшихся лицом к храму. 46 Когда они согрешат пред Тобою, -- ибо нет человека, который не грешил бы, -- и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю, далекую или близкую; 47 и когда они в земле, в которой будут находиться в плену, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе в земле пленивших их, говоря: "мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны"; 48 и когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душею своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему, 49 тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно для них; 50 и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою, и все проступки его, которые он сделал пред Тобою, и возбуди сострадание к ним в пленивших их, чтобы они были милостивы к ним.
Соломон предвидел будущее пленение Израиля. Храм должен стать тем местом, где будет услышана молитва о находящихся в земле неприятеля и повернувшихся лицом к храму.

Пророчество Нафана об утверждении дома Давидова
2 Цар.7, 1-17
12 Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. 13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. 14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; 15 но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. 16 И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки. 17 Все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду.
Тяжелое для толкования пророчество, но тем не менее.
Почему это пророчество называется мессианским – прежде всего, оно дано в связи с намерением Давида построить храм. Не Давид, а его семя должно построить дом имени Бога. Если брать в историческом смысле – то действительно дом имени Божия построил Соломон. Но тому же
1) Соломону уже не дается безусловных обетований об утверждении царства в его руке навеки. Т.о., храм, который построил Соломон – это скорее образ того внутреннего храма человека, который должен быть построен тем, чье царство уже будет пребывать вовеки.
2) Сам Давид видел исполнение этого пророчества в дальнейшем
И кроме того - Лк1,32-33. "И наречется Сыном Давида, ... и царствию Его не будет конца"
Евр.1,5 "Кому из ангелов когда сказал... Я буду Ему Отцом, и Он будет мне Сыном".

[отец Димитрий]

История разделения царства Соломона на Израиль и Иудею и характеристика этих царств
Наличие языческих капищ в Иерусалиме (религиозное разделение) символизирует уже внутреннюю болезнь общества, внутреннее разделение, которое уже было в обществе и ослабление военного могущества в царстве. Самое, пожалуй, значимое событие – это отделение сирийцев. К концу правления Соломона обострились уже отношения и с Египтом. Египет совершенно явно занимал недружескую позицию по отношению к Соломону, потому что фараон стал давать приют противникам Соломона. Эти противники были – некто Адет (11,14) из царского рода и Иеровоам из колена Ефремова.
11,26-40. Т.е.сначала Иеровоам поднял руку на Соломона, т.е.совершил покушение. Хронологически надо начинать с того, что пророк Ахия предсказывает ему царство, отдает ему 10 колен после смерти Соломона и обещает утвердить его дом в случае верности Богу.
Во-первых, сразу совершил покушение на Соломона, тот хотел казнить его, и он спасся бегством в Египет. Во-вторых, Иеровоам ввел у себя в царстве культ тельцов, т.е.не сохранил верности Богу.
Что характерно для каждого из этих царств. Во-первых, для северного израильского царства – большая территория, чем у южного, красивые плодородные земли, красивая природа, но в то же время слабое политическое обустройство, постоянные дворцовые перевороты, частые внутренние междоусобицы. Никто из царей не сохранил верности Богу. Все придерживались культа тельцов, все были язычниками. Судя по книге пророка Осии, была низкая нравственность, идолопоклонство процветало.
Что касается Иудейского царства. Территория была меньше, там и пустыня, и земли куда менее плодородные, но были здесь свои преимущества – духовного порядка. Это Святилище, храм, который объединял всех израильтян, хранивших верность Богу. И священство, и все остальное, что с этим связано. Храм был духовным стержнем. В период Иеровоама, установления культа тельцов и последующие периоды многие израильтяне, особенно левиты, переселились в Иудею, чтобы хранить верность Богу. Т.о., Иудейское царство, будучи меньше по территории, было куда более сплоченным. И оно просуществовало с момента отделения на 125 лет больше израильского. Прекратило свое существование в 597 г, т.е.до вавилонского плена, пережила сирийское могущество. Израильское же – прекратилось в 722 г.
586 г. - царь Седекия уже полный вассал Вавилона, вновь поднимает восстание, тоже отказывается подчиняться Вавилону, нарушает клятву, крую дал Навуходоносору. Здесь уже крайние меры – переселение народа.
4 Цар.17 – постоянные дворцовые перевороты в северном израильском царстве. На чем это основано? В это время Израиль – полный вассал Ассирии. Понятно, чтобы отделиться от Ассирии. С этим связано и полное разрушение Самарии и переселение израильтян как крайняя и последняя мера. Т.е.переселение всегда является следствием постоянных восстаний.

Борьба истинных и ложных пророков в северном Израильском царстве
Эта тема должна охватывать пророков начиная с пророка Илии.
3 Цар.22. Эпизод, когда Ахав, объединившись и Иосафатом, хотел идти отвоевывать Ромов Галаадский. 400 пророков самарийских предсказывают Ахаву победу, и только один некто Михей, сын Иеввая, предсказывает ему поражение, и то ради присутствия Иосафата.
ст.15-16 15 И пришел он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя. 16 И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа. (Т.е.явно сказал соответствующим тоном) Ст.17-28.
Царь выражает свое недовольство и приказывает посадить Михея в темницу.

В общем о 3 книге Царств – продолжает синхронно излагать историю Иудейского и Израильского царств и повествует скорее о периоде упадка обоих царств. Первые 17 глав – это история до падения Израильского царства; 18-25 главы – история Иудейского царства до вавилонского плена.

Пророк Илия
3 Цар.17,1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.
Очевидно, это не начало речи, а ее окончание. Нетрудно догадаться, что говорил Илия перед этим. Вся последующая жизнь пророка Илии представляет собой сплошное бегство от Ахава. Спустя многое время, может быть год жизни у вдовы в Сарепте Сидонской, Илие повелевается идти к Ахаву. Причем это было сделано в тот самый критический момент, когда Ахав находился уже в состоянии отчаяния, видел исполнение слов Илии и был готов пойти на все что угодно, лишь бы прекратилась засуха. Потому что прекрасно понимал, что государство погибает. Именно в этих условиях Илия предпринимает то, что мог сделать для восстановления истинной религии в Израиле. Он устраивает состязание со жрецами Ваала. И в этом отношении его мероприятие, в сущности, ничего не дало. Да, в значительной части присутствовавший при этом состязании, поверил в Бога. Было какое-то минутное раскаяние и умиление у Ахава. Но именно по этой причине Илия чуть не поплатился жизнью из-за главной язычницы Иезавели, жены Ахава. Опять Илие пришлось скрываться.
19,11-12. 11 И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; 12 после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь].
То, что Господь ищет не разрушения, а мира среди людей. Проявления этого совершенно многогранны. Например, сегодня вот все ищут старцев, которые что-то скажут, устроят жизнь, а ведь совсем не в этом смысл. Так и здесь. Легкий ветер ничего из себя не представляет, он лишь чуть облегчает, дает облегчение.
21 гл.Эпизод с виноградником Навуфея
Навуфея ложно обвинили и казнили по просьбе Иезавели, после чего Ахав вступил во владение. Отказ продать виноградник даже царю выдает в Навуфее человека праведного, верного Богу.
Илия представал к Ахаву только в самых значимых случаях. В данном случае по поводу убийства Навуфея Илия предстал перед Ахавом сам и предсказал ему истребление его дома и его насильственную смерть. Но вследствие того, что Ахав смирился, это бедствие было переложено на дни его сына Иорама.
Сын Охозия упал с горницы, когда шел к Веельзевулу, божеству аккаронскому, за что Илия предсказывает ему смерть.
Во дни второго сына, Иорама, случился государственный переворот.
О вознесении пророка Илии
Конечно, Илия знал свою кончину. Но он не знал, кому перейдет его власть, тот пророческий дух, который был на нем. Здесь себя выдает пророк Елисей, служитель Илии, раскрывается его личность. Он ничего не просил от Илии, кроме как пророческой силы вдвойне. Как видим, Илия не обещает ему ничего, предоставляет это во власть Бога. Если Елисей увидит, как он будет взят от земли, значит это будет, а если нет – значит нет. Так Елисей получил тот двойной дар пророчества, о котором он желал. Т.о.закончилась жизнь пророка Илии и он был взят живым на небо.
О восклицании пр.Елисея при вознесении: сравн.4 Цар.13,14: 14 Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер. И пришел к нему Иоас, царь Израильский, и плакал над ним, и говорил: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!
Это восклицание Иоаса означает молитву за Израиль и надежду на появление нового пророка.
Для Илии характерны: 1) дух ревности по вере, 2) что касается изречений, то он всегда изрекал волю Божию. Не предсказывал будущих судеб Израиля, а боролся с язычеством в Израиле. 3) ему принадлежат большие чудеса, в том числе воскресил мертвого.

Пророк Елисей
Если Илие принадлежит в основном религиозное обустройство Израиля, борьба с язычеством и искоренение язычества, то Елисей описан как устроитель политической жизни Израиля, как политический Спаситель. Первый раз он предсказывает победу над моавитянами коалицией царей Израильского, Иудейского и Идумейского. Можно сказать даже, обустраивает эту победу. Другой раз он привел безоружное слепое сирийское войско в Самарию. Во время осады Самарии Елисей также спасает Израиль. Наконец, во время последнего визита Иоаса ему предсказывает, что он поразит сирийцев.
К этому надо прибавить ряд и чудес. Избавление вдовицы от рабства ее сыновей, дарование сына бедной семье, спустя время воскрешение этого сына, исцеление Неемана, военачальника царя Сирийского, и другие чудеса.
По его молитве Израиль не только избавился от власти сирийцев, но уже потом при Иеровоаме 2, сыне Иоаса, вышел на вершину своего могущества. При нем был военный расцвет Израиля, могущество Ассирии было сломлено, не говоря о том, что Иудея находилась в зависимости от Израиля. Границы распространились до Красного моря. Но только при жизни Иеровоама 2. Затем сразу наступает упадок.

Царь Езекия
Время правления царя Езекии – это время расцвета Ассирии и ассирийского могущества. Надо начать с того, что еще во время правления Ахаза, его отца, Иудея добровольно стала вассалом Ассирии. Когда было ассирийское нашествие на Иерусалим (Ис.7), Ахаз сделал по-человечески правильный расчет. Он попросил помощи у Ассирии и выразил ей свою покорность.
Для царя Езекии в первую очередь характерна верность Богу. Обычно о царях лишь упоминается – правил столько-то лет, тогда-то умер. А Езекии посвящено три главы 4Цар. Это говорит о значимости его личности. Ему также посвящен раздел в Паралипоменон, гл.29-32. У Исаии 36-39 гл. С самого начала деятельность Езекии была направлена на восстановление истинной религии, вплоть до уничтожения медного змея, изготовленного Моисеем (было дорого и памятно любому еврею). Повсеместно установил почитание Иеговы, всецело последовал Его заповедям, всю надежду возлагал на Бога. Следующим этапом его правления было восстановление политической самостоятельности Иудеи. Резко перестал платить дань царю Ассирийскому. Но здесь он по-человечески перестарался, ведь надо же учитывать, что, 1) власть царя Ассирийского тоже попущено по воле Божией, 2) язычество и невыполнение закона Моисеева тоже укоренилось в народе.
Неуплата дани вызвала резкое нашествие Сеннахирима на Иерусалим и взятие укрепленных городов Иудеи. Тем не менее, Иерусалим ассирийцы взять не смогли и ушли ни с чем.
Пар.32,23 – возвеличился в глазах всех народов. Действительно стал выглядеть великим человеком, потому что иго Ассирии казалось вечным и несокрушимым. Соответственно, самостоятельность Езекии показывала в нем не только сильного правителя, но и давала другим народам надежду на избавление от этого ассирийского ига в будущем.
Пар.32,25-26 – возгордился, но затем смирился. Все благодеяния Божии, которые были ему оказаны, по-видимому, приписывал себе.
Был эпизод его чудесного исцеления. К нему пришел пророк Исаия и предсказал ему кончину. Царь Езекия молится об исцелении и по его молитве Господь прибавляет ему 15 лет жизни. Почему Езекии в этот период была так тягостна мысль о кончине?
21,1. 1 Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба.
Т.е.когда он был болен, у него еще не было наследника. А вы помните, что означает бездетность для ветхозаветного человека. Кроме того, ему для подкрепления веры также показывается знамение.
20,7-11. 7 И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел. 8 И сказал Езекия Исаии: какое знамение, что Господь исцелит меня, и что пойду я на третий день в дом Господень? 9 И сказал Исаия: вот тебе знамение от Господа, что исполнит Господь слово, которое Он изрек: вперед ли пройти тени на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней? 10 И сказал Езекия: легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней. 11 И воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней.
2 Пар.30 - о восстановлении им празднования Пасхи. Не ограничился празднованием Пасхи по Иудее, но и послал послов в северные израильские колена. Над ними смеялись, но тем не менее, многие пришли на празднование, вспомнили про веру отцов. А забыто это все было еще во времена судей.
Т.о., влияние царя Езекии распространялось и за территорию Иудеи, на территорию Израильского царства, которое было в то время под властью Ассирии.
Милость Божия, которая подавалась Езекии, заключалась в том, что ему дарована была жизнь и свобода в период расцвета ассирийской монархии – отделился от Сеннахирима и тот не смог взять Иудею, хотя и взял ряд городов.
К сожалению, такое благополучное во всех отношениях правление царя Езекии сменяется правлением царя Манассии, а потом недолгосрочным правлением царя Амона. Оба были крайними язычниками, целенаправленно вели борьбу с религией отцов и до такой степени, что сам храм Соломонов был превращен в языческое капище. При Манассии Иудея вновь стала вассалом Ассирии.

Царь Иосия
Благочестивый верующий царь, правнук Иезекии. Его значимость также подчеркивается. Ему посвящено 2 главы, 22-23, в 4Цар. Что касается его религиозной деятельности, то она во многом связана с деятельностью царя Иезекии, его прадеда. Но но его долю выпала более тяжелая участь в религиозном отношении. Все-таки Ахаз, отец Иезекии, был умеренным язычником, проявлял определенную заботу и о храме. Хотя он, видимо, и совершал в самом храме нечто языческое, а под конец запер двери, но, видимо, не до такой степени делал это, как потом Манассии. Иосии пришлось заново восстанавливать устройство храма и все богослужение, вынести из храма все принадлежности языческого культа. Надо заметить, что он вступил на престол, когда ему было всего 8 лет.
2 Пар.28,24. Собрал Ахаз сосуды дома Божия и сокрушил... и устроил себе жертвенники во всем Израиле... Т.е.Иосии пришлось полностью восстанавливать все.
Иосия, будучи правителем, сам созрел до мысли того, что залог благополучия Израиля в верности Богу. Ему было предсказано благополучие его царствования за его благочестие, что в сущности, и исполнилось.
23,19-20. 19 Также и все капища высот в городах Самарийских, которые построили цари Израильские, прогневляя Господа, разрушил Иосия, и сделал с ними то же, что сделал в Вефиле; 20 и заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожег кости человеческие на них, -- и возвратился в Иерусалим.
Т.е.Иосия хозяйничал в Северном царстве как хотел, а им было не до него. Восстановил Иудею как самостоятельное государство, значительно расширил его границы, чуть ли не во всех пределах царства Соломонова.
Иосия трагически погиб в сражении с египетским фараоном Нехао.

Конец Израильского и Иудейского царств
С религиозной стороны - язычество процветало, верности Богу не было, закон не выполнялся ни в каком отношении. С человеческой стороны – можно иметь в виду многие факторы. Были и крайние язычники, были люди, всецело преданные Богу. Были умеренные язычники, которые признавали и почитание Иеговы, и языческие культы. Выразителем последнего направления является царь Ахаз, выразителем крайнего язычества является Манассия. Особая помощь Божия верующим благочестивым царям всегда в библейском тексте подчеркивается.
Пришел к власти Езекия, установил везде и всюду почитание Иеговы. Пришел к власти Манассия – наоборот, всех пророков уничтожал, и всех, кто его обличал, и установил языческие культы. Пришел к власти Иосия – наоборот, выполнил противоположные задачи, уничтожал язычников. Все это – массовые истребления людей, лучшей части общества причем, создавало политическую неустойчивость в государстве, внутри страны. Если говорить о деятельности Иосии, то надо сказать, что в те времена язычество укоренилось в народе очень сильно. И Езекии, и Иосии дается благополучное правление только за их личное благочестие и веру, а не за веру народа. Они как бы олицетворяли собой весь народ. Видимо, и тому, и другому царю удалось добиться лишь внешнего обращения к Богу. Ни тем, ни другим царем язычество не было уничтожено, оно было лишь, так сказать, загнано в угол. Поэтому после их смерти, при любом другом царе язычество вставало с прежней силой.
Все эти факторы расшатывали государство и постепенно приближалась его конечная гибель. После Иосии в Иудее наступает агония – частая смена правителей. В Израильском царстве, начиная с Иоакима, наступает период вавилонского плена, и стремление всячески сбросить иго царя вавилонского. Это стремление было еще более губительным для Иудеи. Пророк Иеремия ясно предсказывал, что единственный способ для выживания для Иудеи как провинции – это покорность царю вавилонскому. Тем не менее, голос Иеремии остался неуслышанным, и когда Иудея была уже вассалом Вавилона, было нашествие Навуходоносора в 597 г.при Иехонии, но тогда Иехония понял, что лучше всего выразить покорность Вавилону. Тогда в 597 дело ограничилось переселением царя Иехонии и лучших людей в Вавилон. Последний период – правление юного Седекии, с которого Навуходоносор взял клятву верности, был марионеткой в руках Навуходоносора. Седекия эту клятву нарушил. Помимо того, что сам царь был ослеплен и были убиты его дети, весь народ за малым исключением был переселен в Вавилон. Т.е.переселение – это крайняя мера воздействия завоевателей на покоренные народы.
Подробно не описывается история Израильского царства, но, видимо, нечто подобное было и в Израильском царстве.
4Цар.15 гл., о последних царях Израильского царства. Уже сын Иеровоама Захария царствовал 6 мес. Против него сделал заговор некий Севум, и он процарствовал всего 1 мес. Исключение – Минаим, царствовал 10 лет, но он уже был данником Ассирии. Уже его сын Факий царствовал лишь 2 года и тоже был насильственно умерщвлен. Затем Факей царствовал 20 лет, но в любом случае была та же самая тенденция сепаратизма, к отделению от Ассирии. Он составил сиро-израильскую коалицию. Тоже умер не своей смертью. Против него составил заговор последний царь Осия, причем Иудея в это время была еще процветающим государством. Такие частые дворцовые перевороты – не надо думать, что они ограничивались одним лишь дворцом. Убить царя – значит истребить и вообще всех близких ему людей – детей, жен, наложниц, наместников по городам. Если какой-то город был особо верен предыдущему правителю, то уже шла война и против этих городов. Т.е.тогда шла уже внутренняя усобица, гражданская война. Все это ослабляло мощь государства перед внешним врагом. В этих условиях ассирийцам ничего не стоило завоевывать израильское царство.

[отец Димитрий]

КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН
Евр.Деврей Аяминь ("слова дней"), греч.Паралипоменон, лат.Хроникулум
Время написания – явно послепленный период. Автор – по всей видимости, священник Ездра. Очень много схожих черт между 1 Ездры и книгами Паралипоменон.
1. Последние фразы 2 Пар.почти слово в слово совпадают с первыми фразами 1 Ездры.
2. Кроме того, в пользу авторства Ездры – наблюдается очень большая склонность к перечислению народов и перечислению поименно людей и в 1 Ездры, и в книгах Паралипоменон.
3. В-третьих, в книгах Паралипоменон совсем не излагается история Северного Израильского царства. Все внимание – на южное Иудейское. Т.е.для автора Паралипоменон в каком-то смысле Северного царства не существует.
4. И еще один фактор – изложение в основном церковной, религиозной истории Израиля, акцент на религиозную историю. На политику и войны обращается сравнительно мало внимания. Для примера – из всех войн царя Давида упоминается лишь одна его яркая победа, над сиро-израильской коалицией. И очень подробно описывается правление верующих, благочестивых царей.
Вопрос – для чего написаны были книги Паралипоменон, если история Израиля уже изложена в книгах Царств? И здесь автор обращает внимание именно на религиозный фактор.
В еврейской Библии книги Паралипоменон находятся в разделе Писаний.
Наличие ошибок в датах, именах, цифрах. Что касается хронологии, документальных данных – лучше обращаться к книгам Царств.
Деление книг Паралипоменон по содержанию:
1. 1 Пар.1-9 – родословие от Адама
2. 1 Пар.10-29 – правление Давида
3. 2 Пар.1-9 – правление Соломона
4. 2 Пар.10-36 – последующая история Иудеи.

Распределение Давидом священников по чередам
Давид, передав правление государством Соломону, полностью не отошел от государственных дел. Он занялся устроением, обустройством религиозной жизни. Священство было родовым. У Аарона было 4 сына – Надав, Авиуд, Елиазар и Фамар. Историю Надава и Авиуда вы помните. Т.е.было два священнических родословия – от Елиазара и Фамара. Елиазар наследовал благословение старшего сына и был первосвященником после Аарона. Старшему сыну положено двойное наследство. Это выразилось и в потомстве. У Елеазара – 16 глав семейств, у Фамара – 8. Соответственно, всего – 24 череды.
Распределение Давидом священников по чередам осталось и до времен Христа, так что говорится, что Захария был от чреды Авии.

Неканоническая молитва Манассии
Читается Великим постом на повечерии. Дана в греческом тексте 2 Пар. После 36 главы.
Совершенно христианского происхождения.
1. Молитва начинается с исповедания единобожия, монотеизма. Бог – единый Творец неба, земли и всей вселенной. Перед ним никто не может устоять, и его гнев против грешников невозможно вынести.
2. Бог – не только грозный Судья, Он еще и милующий Отец, Сам тоже сожалеет о грехах людей.
3. Праведники не нуждаются в покаянии. Наоборот, Манассия, как согрешивший перед Богом, просит Бога о милости. Те бедствия, которые его постигли в жизни, он рассматривает именно как покаяние, "епитимия", как средство к исправления. Все эти бедствия он рассматривает как средствия своих грехов.
4. Если Бог Сам сожалеет о грехах людей, Сам хочет спасения грешников, то это не дает грешнику права просить о милости.
5. Молитва заканчивается тем же, чем она началась – обещанием прославлять Бога в этой жизни, до конца жизни.

Достоинства Давида как царя и богодухновенного писателя
Много было монархов на Востоке, сильных, могущественных, но в то же время в отношении этих монархов действовала закономерность, что их власть была достигнута силой оружия, хитростью, коварством, достигалась путем уничтожения противников, а то и предыдущего монарха, что имело место и в иудейской, и израильской истории.
Жизненный путь Давида совершенно иной.
1. Он достиг своей власти, вступил во власть не этим путем, а наоборот, путем праведности и не по своей воле, а по воле Божией. Т.е.он был определен на царство еще пророком Самуилом по указанию Божию. Наверное, это уникальный пример для истории Востока, когда человек уже знал, что будет царем, но не искал случая, повода устранения противника, предыдущего монарха. Более того, был всецело предан ему (Саулу) в течение всего периода, когда последний преследовал его. Дважды у Давида была возможность покончить с Саулом, но он этой возможностью не воспользовался, потому что боялся поднять руку на помазанника Божия. Жизнь среди врагов, среди филистимлян он предпочел войне со своим господином. Его власть достигнута не силой, а кротостью.
2. Еще один момент, отличающий его как царя – сам по себе он прекрасный воин, прекрасный солдат. Тем не менее, общая тенденция его политики – это миролюбие. Все его войны – не захватнические, а оборонительные, исходящие из тактики защиты государства. Сначала с филистимлянами – направлены на избавление от филистимлян. А т.к.они так просто успокаиваться не будут, то естественно он вторгается на их территорию и ставит оборонительные отряды. Аммонитяне, объединившись с сирийцами, сами напали на Давида. Т.е.все его войны – вынужденные. Сам он из захватнических целей никогда ни на кого не нападал.
3. И последний момент – власть не испортила царя Давида. Сумел через всю жизнь пронести простоту общения. Например, ему является пророк Нафан и обличает его о грехе. Кого-нибудь из других восточных монархов так было обличить невозможно. Или – хочет построить храм. Это же обычно для всех восточных монархов. Но Нафан ему говорит, что нельзя строить. Он воспринимает это серьезно и смиряется. До конца жизни оставался простым в общении человеком, с которым можно было общаться простым людям.
4. Что касается богодухновенности. С юности находился при дворе Саула как музыкант, гуслист. Был музыкальный талант. Пение, музыка были составной частью его жизни. В трудных для себя обстоятельствах любил излить душу перед Богом. В радостных обстоятельствах – умел воспевать и прославлять Бога. Эти записанные песни Давида и явились первыми псалмами, которые до сих пор являются основой христианского богослужения.

ПЕРВАЯ КНИГА ЕЗДРЫ
Евр.- Ездра, греч.- есть особенности в расположении. Вторая (неканоническая) может называться первой и наоборот. Лат.- тоже Первая Ездры. Но в лат.Библии четыре книги Ездры. Наша Неемии будет в лат.Библии 2-я Ездры. Наша 2-я Ездры будет 3-я Ездры, наша 3-я Ездры – 4-я Ездры.
Можно просто пользоваться учебником.
Основная тематика книги – возвращение иудеев из плена и реставрация, восстановление в основном религиозной жизни в Иудее. По содержанию можно разделить на две части:
1) 1-6 главы – описание первого возвращения из плена иудеев под предводительством Заравария;
2) 7-10 главы – второе возвращение под предводительством Ездры и труды Ездры по очищению нравственности народа.
Об авторе. 7, 1-5 – его родословная. Был первосвященнического рода, из потомков Елеазара. Один из его предков был Хелкия, который был священником при царе Иосии, нашедшем книгу закона. Ближайший его предок, который здесь указан – это Сирайя. 4 Цар.25, 18-21. - убитый царем Навуходоносором. 18 И взял начальник телохранителей Сераию первосвященника и Цефанию, священника второго, и трех, стоявших на страже у порога. 19 И из города взял одного евнуха, который был начальствующим над людьми военными, и пять человек, предстоявших лицу царя, которые находились в городе, и писца главного в войске, записывавшего в войско народ земли, и шестьдесят человек из народа земли, находившихся в городе. 20 И взял их Навузардан, начальник телохранителей, и отвел их к царю Вавилонскому в Ривлу. 21 И поразил их царь Вавилонский, и умертвил их в Ривле, в земле Емаф. И выселены Иудеи из земли своей.
Ездра благодаря своим талантам получил образование в Вавилоне и находился при царском дворце, а после падения Вавилона уже в правление Артаксеркса получил право возвращения в Иерусалим. Иудеи пользовались правами широкой автономии, что позволило Ездре обустраивать общественную жизнь, а уже потом, к концу жизни, после прибытия из Персии Неемии Ездра отошел от государственных дел и занялся делами чисто религиозными.
На что была направлена его деятельность: в первую очередь, строительство храма и обустройство богослужения, обучение народа Закону Божию, очищение нравственности (чистота религиозной жизни) – побуждал свой народ к расторжению браков с язычницами, иноплеменницами. Из предания мы знаем также – составление канона книг и восстановление Священного Писания.
На что делается акцент в его книге, кроме поименного перечисления. Особый акцент делается на религиозном факторе. 3, 1-3. собрался народ как один человек в Иерусалим... соорудили жертвенник Богу чтобы возносить всесожжения ...и стали возносить всесожжения.
Т.е.здесь еще только-только вернулись из Вавилона, и первой заботой было восстановление жертвенника. Только стали собираться в города.
Дальше с 6 стиха, рассказывается о строительстве храма со всеми подробностями, в том числе и о происках врагов.

[отец Димитрий]

КНИГА НЕЕМИИ
Евр.и греч. - Неемии, лат. - 2-я Ездры.
Здесь само имя автора указывает на главный предмет книги – описание деятельности Неемии как вождя народа. Особенность этой книги в том, что она написана в основном от первого лица, как рассказ самого Неемии. Она и начинается словами: "Слова Неемии, сына...."
По содержанию – можно разделить на три части:
1) 1-7 главы – возвращение, приезд Неемии в Иерусалим и строительство городской стены. Акцент уже на государственное обустройство по сравнению с Ездрой.
2) 8-10 главы – описание публичного чтения Закона, обучение народа совместно Ездры и Неемии.
3) 11-13 главы – освящение городских стен и забота о религиозно-нравственной чистоте народа, расторжение браков с язычницами.
Язык книги полностью отличен от языка Первой книги Ездры – изложение от первого лица, нет перечисления как у Ездры.
Сам Неемия занимал почетную должность виночерпия при персидском дворе. Неемия – это его первое имя, означает "утешитель". Второе имя – 8,9 – Тер Шафа, "вождь, правитель". Находясь в Персии, он глубоко переживал за плачевное состояние родной Иудеи. Хотя иудеи поселились в родной земле, но тем не менее находились в полностью беззащитном состоянии. Боясь отпадения или восстания, областеначальники не разрешали восстанавливать городские стены. Отсутствие городских стен, укреплений означает полную беззащитность перед какими-нибудь дикими ордами и просто отдельными вооруженными преступными группами. Это было тяжелым переживанием для Неемии – наложил на себя пост и несколько дней молился перед Богом. И Неемия получил от царя Артаксеркса широкие полномочия по восстановлению жизни Иудеи, восстановлению Иудеи как отдельной провинции Персидской империи. Его волновало больше всего восстановление городских стен, причем в тех условиях, когда была постоянная угроза от врагов. Т.е.строили стены с оружием в руках. Всегда были готовы встать на защиту при нападении врагов.
Совместно с Ездрой обучали народ Закону. Как и Ездра, Неемия озабочен браками с язычницами.

КНИГА ЕСФИРИ
Название книги дано по имени главного действующего лица, Есфири, которая в определенный момент по воле Божией стала царицей. Она происходила из колена Вениаминова, 2,5-7. Имя Есфирь – персидское, означает "звезда". Еврейское имя – Гадасса, "мирта", такое душистое растение.
Книгу можно разделить на три части:
1-2 главы, история возвышения Есфири
3-7 главы, возвышение Амана и его замысел об истреблении иудеев
8-10 главы, возвышение Мардохея и спасение евреев
Одна из проблем – это время описываемых событий. До сих пор никакие летописи и археологические памятники не упоминают историю Есфирь. Тем не менее, книгу стоит рассматривать исторически. Судя по тому, что в Персии жило много иудеев, в это время империя находилась в своем расцвете. В еврейском тексте имя царя стоит "Агашмирош". Вероятно, что это не кто иной, как царь Ксеркс, тот, кто потерпел поражение от греков. Некоторые данные косвенно говорят об этом – устраивал пиры, старался завоевать симпатии народа, получить его поддержку (м.б., перед походом на греков). Но это только косвенно.
Об авторстве книги. 9, 20-22. И написал Мардохей... послал письма... - Видимо, автором книги Есфири следует считать Мардохея, одного из основных участников этих событий.
С чего начинается возвышение Есфири: царь устраивает пир по всей империи и захотел показать своим гостям красавицу жену, Астинь. Та отказалась прийти, за что лишилась царского достоинства. Соответственно, другая женщина должна была быть избрана на его место. После долгих выборов выбор пал на Есфирь. В это время ее дядя Мардохей раскрыл царю заговор придворных, таким образом спас жизнь царя, об этом была сделана запись и на этом все окончилось. В то время царь возвысил некоего Амана, так что все были обязаны перед ним падать ниц, чего не делал Мардохей. И Аман решил погубить не только его, а и весь его народ, о чем подготовил и подписал соответствующий указ. В этот момент, когда жизнь иудеев висела на волоске, Мардохей призывает Есфирь встать на защиту народа. Есфирь долго не решалась на это, т.к.она уже 30 дней не приглашалась к царю, а вход к царю без вызова обозначал смертную казнь. Тем не менее, Мардохей побуждает ее идти к царю, она нашла у царя милость и пригласила его к себе на пир. В тот же день Аман приготовил виселицу для Мардохея, намереваясь на следующий день повесить его. Но именно в эту ночь Господь отнял сон у царя, царь не мог заснуть и потребовал летописи, вспомнил о той заслуге, которую оказал ему Мардохей и за которую он не был вознагражден. Утром, когда к царю явился Аман, царь просил его о том, что сделать человеку, которого царь хочет особо отметить – подумал о себе, высшие почести, но тут же вынужден был исполнить это на Мардохее. В этот же день на пиру Есфирь открывает царю свою просьбу о спасении жизни ее и ее народа. Царь увидел себя обманутым, подставленным и велел казнить Амана на той виселице, которую тот приготовил для Мардохея. Мардохей был назначен на место Амана, и поскольку персидские указы не отменяются, то был издан новый указ с разрешением иудеям защитить себя и отомстить врагам. Так 14-15 число месяца... становится праздничным.
В этой книге ни разу не упоминается Имя Божие, и поэтому она долго не входила в канон. Тем не менее, сейчас она признана и входит в канон.
Есть неканонические места в книге. Начало 1 главы – в квадратных скобках целая вставка. Целый отдел идет без нумерации строк, описание сна Мардохея.
3 глава, аналогичная вставка после 13 стиха. Указ Амана об истреблении иудеев.
4 глава, после 17 стиха. Совместная молитва Мардохея и Есфири.
5 глава, с самого начала – описание того, как Есфирь самовольно пришла к царю. Подробности речи, диалога царя с царицей.
8 глава, с 12 стиха. Указ Мардохея.
10 глава, с 3 стиха. Истолкование сна Мардохея и сообщение о доставке этого послания в Александрию. Разумеется, это дописка, т.к.Александрии в это время не было.
Что касается остальных вставок, то и без них есть цельное стройное повествование. С этими вставками появляется иногда отсутствие этой цельности. Можно предполагать, что был не один рассказ об этих событиях, были разные рассказы и разные редакции. Любое событие обрастает всегда подробностями легендарного плана. В Септуагинте, видимо, была сделана попытка объединить все эти повествования в одной редакции на базе того материала, который был в то время в Александрии, создать более подробное повествование.

[отец Димитрий]

НЕКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ
Об их достоинстве. Достоинство неканонических книг – это спорный вопрос, на который нет однозначного церковного определения. Также и нет единого правила, которое бы объявляло общий объем неканонических книг. Обычно делается ориентир на 85 апостольское правило.
85-е правило перечисляет все известные нам новозаветные книги, а также два послания и еще 8 неизвестных нам книг свмч Климента Римского. Перечисляет все канонические книги Ветхого Завета без Плача Иеремии. Нельзя делать вывод, что правило считает книгу Плача неканонической, т.к.эта книга считается приложением к книге Иеремии. Книга Иисуса Сирахова предназначается для чтения юным.
Ни в одном каноническом правиле не упоминается книга Неемии, но упоминаются две книги Ездры. Вполне очевидно, что в данном случае имеется в виду именно книга Неемии, а не вторая Ездры, тем более что в Вульгате она так сейчас и называется.
60-е правило Лаодикийского собора перечисляет все известные нам новозаветные книги, а также канонические книги Ветхого Завета, а также книгу Варуха и послание Иеремии.
33-е правило Карфагенского собора также перечисляет все известные нам новозаветные книги и канонические книги Ветхого Завета. Среди них – не три, а четыре книги Соломоновых, а также книги Товита и Иудифь.
Правило св.Афанасия Александрийского – упоминаются также все новозаветные книги, а также канонические книги Ветхого Завета без книги Есфирь. Упоминаются книга Варуха и Послание Иеремии.
5-е правило св.Григория Богослова упоминает известные нам новозаветные книги, кроме Апокалипсиса, а также ветхозаветные канонические книги без книги Есфирь.
6-е правило св.Амфилохия Иконийского перечисляет новозаветные книги, но ставит под сомнение каноничность 2 и 3 послания Иоанна, послания Иуды и Апокалипсиса. Перечисляет канонические ветхозаветные книги, ставит под сомнение книгу Есфирь.
В неканонических книгах есть назидательные моменты, но и – например, курение печени рыбы, у Соломона – описание невинных страданий и т.д. В значительной мере некоторые из этих книг претендуют на каноничность.

ВТОРАЯ КНИГА ЕЗДРЫ
Относительно авторства трудно что-либо сказать. Судя по греческому языку книги, она написана верующим правоверным иудеем, но, видимо, эллинистом; человеком, который, сохранив веру отцов, воспринял греческую культуру и изложил события ветхозаветной истории возможно для александрийских иудеев. Книга в значительной степени представляет собой компиляцию из 4 Царств, 2 Паралипоменон, 1 Ездры, дополненных некоторыми внутренними преданиями. Книга начинается от правления царя Иосии и заканчивается трудами Ездры по научению народа Закону Божию.
По содержанию можно разделить:
1. Глава 1, от царя Иосии до Вавилонского плена.
2. Главы 2-7 – возвращение из плена и восстановление храма; благополучный период при царе Кире Персидском и Дарии.
3. Главы 8-9 – описание трудов священника Ездры.
Есть исторические неточности, повествования, которые не соответствуют 1 Ездры или историческим реалиям. Так, первое возвращение из плена возглавляет некий Салманассар, а не Зоровавель. Зоровавель же по этой книге находился при дворе царя Персидского. Самое большее, пожалуй, сомнение вызывает рассказ 3-4 глав книги – спор телохранителей о том, что всего сильнее. Важно посмотреть на то, какова форма этого спора. Ничего бы не было особенного, если бы завели спор между собой, или если бы сам царь задал бы придворным этот философский вопрос. Но они сами устраивают этот спор на государственном уровне, сами назначают себе награду от царя и более того – кладут свои ответы под изголовье царю. Уместно здесь вспомнить хотя бы книгу Есфирь – кто посмеет войти к царю без вызова, будет казнен, вход рассматривается как вызов государю, и уж тем более что-то класть ему спящему под голову. И более того, царь дает им еще большие награды. Все это скорее походит на некие философские диспуты при дворе греческих правителей, но не персидских царей. Т.о., эти главы вызывают наибольшие сомнения в подлинности книги.

КНИГА ТОВИТА
В греч.и русск.Библии – Товит, в лат. - Товии
Книга передает историю Товита и его сына Товии. Всего в книге 14 глав, можно разделить на три части.
1. Главы 1-3 – описание благочестия, добродетелей Товита, его жизненные испытания, также испытания его родственницы Сарры
2. Главы 4-11 – история Товии, т.е.его путешествие в Раги Мидийские, женитьба на Сарре, возвращение в Ниневию и исцеление отца (Товита) от слепоты.
3. Главы 12-14 – нравоучительный эпилог.
Об авторстве. Судя по содержанию, автором книги можно считать самого Товита. Об этом говорит 13,1 – написал молитву. Значительная часть книги написана от первого лица, т.е.от лица самого Товита. Можно предположить, что первоначальный язык книги – арамейский; блаженный Иероним еще видел эту книгу на арамейском языке. Труднее всего сказать относительно времени составления книги. Товит умер в Ниневии в период ее расцвета, а Товия переселился в Ектабаны Мидийские (конец 14 главы) и перед смертью слышал о падении Ниневии, которую пленил Навуходоносор. Это те исходные данные, которые могут говорить о времени происхождения книги. Так что книга составлена в целом в период ассирийского и вавилонского плена.
В книге есть много легендарного типа подробностей, но тем не менее, она имеет определенное историческое и назидательное значение. Это единственный исторический источник, который проливает свет на положение израильских переселенцев в Ассирии. Назидательное значение книги – вера Товита, который был из знатного рода (об этом говорит перечисление его родословия до 3 колена), из северного Израильского царства, тем не менее, хранил закон и веру в Бога, ходил в Иерусалим на праздники. После переселения в Ниневию Господь даровал ему милость у Енемессара, и он занимал придворную должность. Это положение Товит использовал, чтобы оказать милость своим страждущим соплеменникам. Погребал трупы убитых царем, за что попал в немилость и был в изгнании до того, как двое сыновей Салманассара убили его (Салманассара). Это исторический факт. Воцарился Сахердан. При Сахердане Товит смог вернуться в Ниневию, но и тогда не оставлял милостыню. Так человек оказывал милость даже в тяжелых для себя обстоятельствах.
Далее – учение о родственных отношениях. Скажем, при женитьбе Товии на Сарре – относиться к свекрови как к родной матери. Конечно, очень много обычной человеческой житейской мудрости, особенно в 12 главе. Здесь же раскрывается значение благословения Божия.
Сомнительные места – ослеп от воробьиного помета, а от этого обычно не слепнут. Далее – об умерщвлении женихов. Вряд ли дух будет вмешиваться в эти отношения. Далее – о воскурении печени рыбы, явно противоречит всему. Не принесение на жертвеннике. Исцеление отца желчью этой рыбы – то же самое. Сам факт соотношения с законом – полностью противоположно закону Моисееву. Ангел в человеческом образе сопровождал – тоже сомнительно. Ангелы сопутствуют, но не в человеческом образе.

КНИГА ИУДИФЬ
Наименование – по имени главной героини повествования Иудифи, которая спасла свой родной город Ветилую от нашествия Олоферна, полководца Навуходоносора. Об авторстве и времени написания трудно что-то сказать. Возможно, первоначально была написана на арамейском языке, до нас не дошла.
Две части: 1-7 главы – описание побед Олоферна, и 8-16 главы – личный подвиг Иудифи.
Навуходоносор, царствовавший над Ассирией в Ниневиии, начал войну против персидского царя Арфаксада. В этой войне должны были участвовать все подвластные ему народы. Но народы Палестины и Египта отказались и не пошли на войну. После победы над Арфаксадом Навуходоносор решил покарать неповиновавшиеся народы. Послал своего полководца Олоферна, который опустошил многие земли и планировал наступление на Иудею. Ветилуя же лежала на пути к Иерусалиму. В это время народ иудейский еще только недавно вернулся из плена (4,3), и в это время они молили Бога о помощи. Узнав о подготовке к сопротивлению, Олоферн пришел в ярость и намеревался покарать жителей Ветилуи. Он даже овладел источником города, лишил жителей воды. В это время верующая вдова Иудифь, необыкновенно красивая внешне, пришла в лагерь к Олоферну, была ему представлена и осталась в лагере. Фактически она сдалась Олоферну. На третий день она была приглашена на пир к Олоферну, и когда он пьяный заснул после пира, она отрубила ему голову и принесла в Ветилую. К Олоферну, конечно, никто не смел войти, потому что он был полководец, но и потому, что думали, что он спит с Иудифью. На следующее утро, когда вооруженные жители вышли на сражение, смерть Олоферна обнаружилась, и все войско в панике стало убегать, в значительной степени истреблено вышедшими на сражение. Досталась богатая добыча, Иудифь была прославлена как спасительница города.
Вопрос историчности – замечаем многие несуразности и неточности. Во-первых, Навуходоносор царствует над Ассирией в Ниневии. Оставляю без комментариев. Второе – народ вернулся из плена, т.е.действие происходит уже после плена, в персидскую эпоху. Третье – такой город как Ветилуя, наизвестен. Далее, имя Олоферн – персидское, так что с точки зрения наименований городов и фактов, эта книга является вымыслом.
Другое дело, что под этими именами могут скрываться идеализированные образы реально действовавших исторических персонажей. Под образом Ниневии может быть Антиохия, под образом Навуходоносора – Антиох Епифаний, который действительно предпринял успешный поход в Персию. Т.е.само повествование может относиться к эллинистической эпохе. Такое вот полуисторическое описание, которое прямо относится к истории маккавейских войн.

[отец Димитрий]

ЭЛЛИНИЗАЦИЯ ВОСТОКА
Под эллинизацией понимается проникновение и установление греческой культуры, религии и образа жизни на Востоке. Этот процесс обусловлен завоевательными походами царя Алесандра Македонского, который создал колоссальную империю от Балканского полуострова до Индии и Египта, всюду установил свою власть, но ей не успел воспользоваться, т.к.умер очень молодым. После его смерти (у него не было детей, был неженатым) полководцы поделили его империю между собой на три части. Но так или иначе, это засилие греческой культуры, религии и образа жизни продолжалось, на Востоке, в Греции и Египте строились греческие города, и так или иначе происходило столкновение культур. Такие столкновения происходили при любых завоеваниях и походах, но если религии Греции и Востока были сходны между собой (сжигание мяса – было не только в иудаизме, но и в других религиях – ханаанских и др.; устройство храма – также не отличается от храма Соломона), но где у язычников была маленькая комнатка или ниша в стене, где стоял идол, в Иерусалиме было пустое помещение без изображений. Т.е.был большой соблазн язычества, с культурной т.зрения этот момент выглядел несовершенно. Ненамного здесь отличались ассирийская и вавилонская культура. Здесь же произошло принципиально новое явление, т.к.произошло столкновение именно с греческой культурой и религией, которая принципиально отличалась от религий востока.
Религии Востока в значительной степени представляли собой натурализм, поклонение силам природы в той или иной форме, выражались по-разному, но суть была одна и та же. Было поклонение небесным светилам, не только в Египте и Ханаане. Люди жили в условиях жаркого климата, и думали о дожде, урожае и т.д. В то же время достоинство человека в восточных религиях было очень низким. Не случайно были и человеческие жертвоприношения.
Религия греков – это антропоцентризм, происходило наоборот, обожествление человека. Т.е.боги греков – это обыкновенные страстные люди. В каком-то смысле происходило обожествление страстей, обожествление человеческой силы, но в то же время было обожествление мужества, чести, геройства, достоинства. Можно именно по развитию греческой культуры сказать, что происходило обожествление самого тела человека. Культура греков стояла на принципиально ином уровне по сравнению с Востоком. Греки первыми научились изображать движение тела. Развитие личной культуры человека, физической культуры, телесное развитие. Школы с метанием диска, бега и т.д.были неотъемлемой частью воспитания детей. Обучение красноречию. Не случайно именно у греков происходит становление философии и философских школ.
Теперь после завоевания Александра Македонского происходит столкновение принципиально различных культур, мировоззрений, религий. Все-таки понятно, что религия греков стояла на более высоком уровне, чем религия востока, т.к.высоко было достоинство человека, критерий нравственности (честь, достоинство, мужество), обожествляется хотя бы реальная личность, а не безликие силы, планеты и животные. И религия греков могла плодотворно повлиять на людей древнего Востока. Но одно дело – это столкновение с разными народами древнего Востока, а другое – Богооткровенная религия иудеев, где было, конечно, обратное влияние. Ветхозаветная религия, понятно, стояла на принципиально ином уровне, чем прочие, в любых отношениях, как религиозном, так и нравственном. Т.е.то, что могло оказать благотворное влияние на язычников Востока, оказывало отрицательное влияние на евреев. Все-таки со времен вавилонского плена евреи спокойно жили под чужим владычеством, пользуясь широкими правами и автономией. Платят дань, находятся под полной защитой персов. Их никто не трогает, наоборот, о них даже заботятся, и они спокойно живут своей религиозной и национальной жизнью. То же самое было при правлении греков.
Александр Македонский переселил много евреев в Египет, в самой Палестине были построены греческие города. Безусловно, греки оказывали свое большое влияние на евреев. Особенно, когда будем говорить о 2 Маккав.книге, которая, безусловно, написана человеком – хранителем закона, верующим, но все построено на греческой риторике, красивых оборотах, греческом стиле речи. В это же время происходит перевод 70. В свою очередь, ветхозаветная религия оказывает свое благоприятное влияние на греков.
Дальше жизнь в Палестине протекала бы спокойно, если бы не было попыток уничтожить ветхозаветную религию и обратить всех в греческий культ, в греческую веру. Именно эта попытка Антиоха Епифана и привела к восстанию Маккавеев, а там, где есть восстание за национальную религию, там и борьба за национальную свободу. Это восстание и многолетняя борьба привели фактически к полной самостоятельности иудеев, хотя и на очень короткое время.
Деятельность Антиоха Епифана по распространению греческой религии возникла не на пустом месте.

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О МАККАВЕЙСКИХ КНИГАХ
Маккавейскими эти книги называются по названию главных героев этих событий, по династии Маккавеев, которые подняли борьбу за религиозную свободу. Если говорить еще уже и конкретнее, именем Маккавей ("молот") назывался один представитель этой династии, Иуда, который прославился своими необыкновенными военными подвигами и победами. От него это название перешло на всю династию и на наименование книг.
Это касается первых двух книг. Третья Маккавейская книга – это название условное.
И еще – в современной греческой Библии по Александрийскому кодексу печатаются 4 Маккавейские книги. В Вульгате только 2, а 3-я считается апокрифом.

ПЕРВАЯ МАККАВЕЙСКАЯ КНИГА
Это книга описывает борьбу династии Маккавеев против ига Селевкидов, особенно против Антиоха Епифана. Она начинается с описания завоеваний Александра Македонского и заканчивается приходом к власти Иоанна Гиркана, сына Симона Маккавея.
По содержанию можно разделить на 4 части.
1 часть, 1-2 главы – языческая эллинизация Иудеи и восстание священника Маттафии.
2 часть, 3-9.22 – военные подвиги Иуды Маккавея
3 ч, 9.23 – 12 глава – военные подвиги Ионафана Маккавея
4 ч, 13-16 главы – правление Симона Маккавея и упоминание о приходе к власти Иоанна Гиркана
Хотя здесь всего 16 глав, объем книги достаточно большой, иногда в главе бывает до 90 стихов. Также здесь множество фактов и имен, что делает ее трудной для чтения.
Время происхождения – книга заканчивается повествованием о приходе к власти Иоанна Гиркана. Соответственно, именно в это время, примерно к 130 г.до РХ, и нужно относить происхождение книги.
Оригинальный язык – судя по стилю изложения, первоначально написана на еврейском языке и полностью правоверным иудеем, ревнителем закона, который всячески старается ее написать в стиле ветхозаветных книг, хотя автор и не лишен греческого влияния, но в то же время он стремится к беспристрастному изложению фактов и постоянно проводит основные религиозные идеи всех исторических книг. Т.е.для него всегда благополучие – это следствие праведности, и наоборот, бедствия, которые постигли иудеев – это наоборот, наказание за грехи. Кстати, еще один момент, который является общим с ветхозаветными книгами – то, что он не описывает сами человеческие грехи, а проводит идею. Нет задачи осуждения и описания кого-либо, а задача описать, как люди старались исправить это положение. Нестроения в самом иудейском обществе описывает 2 Маккав.книга. Автор в любом случае неизвестен, но это палестинский иудей, ревнитель закона.

ВТОРАЯ МАККАВЕЙСКАЯ КНИГА
Мы привыкли к тому, что вторая – это продолжение первой книги, но здесь это не продоложение, а другое повествование, параллельное частично первому. Книга начинается с благополучного правления Димитрия Селевка и первосвященника Ании (то, о чем 1 Маккав.книга не повествует) и заканчивается последней победой Иуды Маккавея над Никанором.
По содержанию книга делится на 3 части:
1) 1-2 главы, введение; 2) 3-7 главы, описание нестроений в самом иудейском обществе, внутренних интриг и соответственно гонение Антиоха Епифана; 3) 8-15 главы, описание военных подвигов Иуды Маккавея.
Стиль изложения – чисто греческий. Явно, что написана сразу на греческом языке по всем правилам греческой риторики. Кроме того, здесь очень много недостоверных подробностей, гипотетических, легендарных. Много подробностей о Иеремии, Неемии, о которых нет и намека в канонических книгах. Также много описаний деяний полководцев. Кроме того, эта книга является компиляцией из 5 книг некоего Иасона Киринейского. Повествованию предшествуют 2 послания (1-2 главы) палестинских иудеев иудеям александрийским. Автор тоже неизвестен, но это скорее всего, палестинский иудей, сохранивший верность закону, но глубоко воспитанный на греческой культуре.

1 Макк., 1,1-5 – о победах Александра и его смерти. Есть две исторические неточности. 1) воцарился вместо него над Элладой. Но персидские цари никогда не владычествовали над греками, им так и не удалось поработить греков. 2) Александр Македонский не делил царство между слугами. Он почти скоропостижно скончался. Делить царство было не в его стиле, под конец возомнил себя чуть ли не богом в стиле римских императоров, заставлял даже кланяться и целовать ему ноги. Он просто умер и не оставил наследника. А его полководцы между собой разделили империю.
1, 7-10. Автор книги лишь вскользь упоминает о завоеваниях Александра Македонского, и переходит сразу к предмету повествования, к тем событиям, что начались при Антиохе Епифане. Т.е.здесь нет событий 3-го века (подчинение Палестины Птоломеям Египетской династии), а сразу начинается со 2 века.
1, 11-15. Проливает свет на ту обстановку, что была в Иудее. Далеко не все иудеи были ревнителями закона. Были и сторонники эллинизации вплоть до полного язычества.
1, 16-40 – война Антиоха с Птоломеем, ограбление Иерусалима – подробнее написано во 2 Маккав.книге. Здесь умалчивается об обстоятельствах, при которых были совершены эти события.
1, 41-63. О языческих жертвоприношениях. Не торопитесь осуждать Антиоха. Это постановление было крайне тягостно для ревнителей закона, но у того тоже были свои причины.

2 Маккав.книга, 3 глава. Греки жили рядом с евреями, друг другу не мешали. Цари Селевкиды не препятствовали евреям соблюдать закон, жизнь проходила тихо, спокойно. 3, 4-7 – о вывозе сокровищ. Видна обычна человеческая месть, т.к.он не смог противостоять авторитету первосвященника Онии, то решил т.о.ему досадить, некто Симон из колена Вениаминова, попечитель храма. Илиодор, уполномоченный царя, прибыл в Иерусалимский храм, но ничего не нашел, кроме небольшого имущества вдов и сирот, вверенного на сохранение. Но эти объяснения не подействовали, т.к.у него был приказ царя, он захотел вывезти эти сокровища. Но был поражен в храме и исцелился по молитве первосвященника Онии. Но Симон на этом не успокоился, продолжал клеветать на Онию, и через него стали совершаться даже убийства. 4, 1-6 – Ония счел за самое лучшее самому поехать к царю, чтобы устроить дела и решить все спорные вопросы. Вполне очевидно, что ему это удалось, потому что об этих делах ничего больше не говорится.
Ст.7-8. До смерти Селевка 4 все было тихо и благополучно, Онии удалось уладить все дела. Но с восшествием на престол Антиоха Епифана начались новые бедствия. Первосвященство через царя стал домогаться Иасон, брат Онии. По сути дела он просто купил первосвященство у сирийского царя. Незаконен сам факт покупки, конечно, но дело обстояло гораздо хуже. Стихи 9-10 – здесь вещи называются своими именами, ст.12-15. Намеренно построил палестру... Обнажение всегда было чуждо иудеям. 23-28 – 1) здесь уже первосвященником стал не левит даже, а человек из колена Вениаминова, 2) от отказывался уплачивать дань и не заботился о дани, а это уже могло рассматриваться как государственная измена, неповиновение власти. Также к этому надо прибавить еще и нестроения внутри самой империи – 30-31. Царь поспешно отправился и оставил после себя Андроника. 32-38 – похищение из храма сосудов, подарил, продал. Ония обличил, был убит. Царь возвратился, ему донесли. Андроник был казнен. Ония имел безусловный авторитет, Антиох Епифан уважал его. Это, конечно, не нравилось Менелаю. Соответственно он через Андроника убил Онию.
5, 5-10. Иасон напал на Иерусалим, затем был сослан в Египет и погиб (в Лакедемонии?) 11-14 – избиение 80 тысяч Антиохом.
Если оценить все это вместе – перестала поступать дань, нестроения в государстве – невольно приходит мысль о разделении империи. Очевидно, что этим и продиктован шаг Антиоха о введении единой греческой религии, раз причины были в иудейской религии. Казнил даже своего приближенного из-за убийства иудейского первосвященника. Раз такой полный разброд, решил вообще запретить иудейскую религию. Начались меры по введению единой греческой религии.
27 ст. - автор сразу переходит к Иуде Маккавею, о Маттафии и других братьях ничего не говорится. 6, 1-2. Начало мер по эллинизации. Главы 6 и 7 посвящены испытаниям веры и мученичеству.
Вернемся к 1 Маккав.книге, 2 гл. В любом восстании всегда есть движущий момент, после чего все нарастает как снежный ком. В священнический город Модин на северо-востоке от Иерусалима явились уполномоченные от царя с требованием об очередных жертвоприношениях. Маттафию как священника и авторитетного лица призвали в первую очередь совершить жертвоприношение. Он категорически отказался это сделать, и тут же на его глазах какой-то иудей подошел и совершил это жертвоприношение. Этого Маттафия вынести не мог, и он убил его, этого иудея, а также и царского посланника, и разрушил идольский жертвенник. Понятно, что в родном городе ему было оставаться нельзя. Совершив это убийство, он поднял восстание, и обратной дороги для него не было. Призвав ревнителей закона идти за собой, он стал скрываться в горах с сыновьями. К ним собралось большое количество иудеев. Они составили войско и сначала вели полупартизанскую войну – нападали на отдельные города, убивали отступников, разрушали языческие жертвенники, обрезывали необрезанных детей. Так было до дня смерти Маттафии. Он назначил своим преемником, старейшиной - Симона, прекрасно сознавал себя уже правителем восставших, а Иуду назначил военачальником. Завещал им хранить закон и был похоронен в родном городе Модине. Что касается Иуды, он перешел уже к открытой войне.

[отец Димитрий]

ПОДВИГИ ИУДЫ МАККАВЕЯ
Сирийцами не воспринималось как что-то серьезное первоначальные события. Более серьезно заявил о себе Иуда Маккавей. Автор 1 Макк.книги не скрывает своего восхищения этим человеком, в каком-то смысле воспевает ему дифирамбы. В этом, кстати, тоже проявляется греческое влияние на автора, его эллинизмы.
3 гл., начало – великие похвалы, вряд ли когда-нибудь кому еще воздавались. Ст.10-12 – то, что собрали значительное войско, говорит о том, что Иуду воспринимали очень серьезно. Далее – Сирон хочет своей победой над Иудой прославиться и сделать себе имя (13-14). 16-22 – образ Иуды вполне сравним с образом царя Давида. Эти слова, сказанные Иудой, по смыслу абсолютно те же, что были сказаны Давидом Голиафу. Так же, как Давид сражался мечом Голиафа, Иуда до конца жизни сражался мечом Апполония. Настроение тех, кто был с ним – глубокая вера, надежда на то, что Сам Бог сокрушит врагов. "Мы сражаемся за души наши и за законы наши" – с одной стороны, и без закона жизни нет, с другой стороны, война Иуды – это война отчаянных людей, которым терять уже нечего.
Как воевали в то время – могли долго стоять, убеждать друг друга, переговариваться, ждать. Потом в конце концов выходили сражаться. Сначала выходила группа храбрецов, и их тактика была совершенно иная. Основные факторы, способствующие победе – 1) внезапность нападения, а также ночное нападение. Уже было не до того, чтобы много дней стоять станом друг против друга, а просто предводитель маленького отряда подбадривал своих бойцов словом, и тут же кидался в бой. Прямо с дороги, когда шли, тут же, не останавливаясь, бросались в сражение. Этот прием был многократно применяем (Авраам при борьбе с месопот.царями, И.Навин в битве под Гаваоном, Давид в битве с амаликитянами, когда те напали на Секелаг, Гедеон – но там несколько другая тактика, он в сражение не вступал). Иуда Маккавей этим пользовался постоянно. Соответственно, пока большое войско должно выстроиться на сражение – а Иуда застал их на пути, т.е.сразу паника, 800 человек пали пораженными, и сразу же началось бегство. Так что сразу слава Иуды Маккавея дошла и до царя.
27-31, царь Антиох. То, что войскам он выдал годовое жалованье, говорит о том, что Иуду он воспринимал очень серьезно, и то, что собрал все силы царства своего – о том, что подавление восстания Иуды было для него главной задачей. Требовались средства, и он стал искать новый источник доходов. Так что он даже сам не пошел воевать, а отправился на добычу средств. Вместо себя оставил наместником своего полководца Лисия.
В этих условиях бедствий происходит национальное возрождение Иудеи. Все происходящее рассматривалось как наказание за отступление от закона, поэтому воспользовавшись моментом, Иуда начал с восстановления храма и нового восстановления государственности Израиля. Он уже ясно осознавал себя правителем Израиля. Перед сражением с 47-тысячной армией Лисия Иуда и народ постились и молились. Но в любом случае они предпочитали смерть в сражении попранию закона.
4 гл., начало. Горгий решил избрать тактику самого Иуды – внезапное ночное нападение, т.к.понимал, что имеет дело с очень сильным ополчением. Но Иуда перехитрил его. Видимо, он узнал об этом и ушел из лагеря. И когда Горгий был уверен, что Иуда бежит от него, внимание и собранность ослабли, был настроен на быструю победу, что сражения как такового не будет, тогда Иуда сам напал на него и разбил отряд Горгия.
Греческое войско, увидел подожженный стан передового отряда и войско Иуды, готовое к сражению, обратилось в бегство. Для Лисия дела обстояли очень тяжелым образом, потому что он не исполнил царского повеления, поэтому на следующий год он собрал уже 65-тысячную армию. Иуда вышел против него с 10 тыс.человек, но он разбил армию Лисия и обратил ее в бегство.
В это время Иуда, пользуясь благоприятными обстоятельствами, взошел на гору Сион, полностью обустроил и украсил святилище, восстановил богослужение, обстроил гору Сион и храм укрепленными стенами и укрепил сам город.
Такие успехи Иуды Маккавея с одной стороны, способствовали сохранению закона и населения, но с другой стороны вызвали ненависть окружающих народов, и они стали истреблять иудеев, которые жили среди них. Так что при победах Иуды Маккавея бедствия только увеличились.
Тогда Иуда переключился, перевел свои силы на войны с этими народами. Он неоднократно поражал идумеев, моавитян и других народов. Но бедствия усилились. Одновременно наступили бедствия в Галааде, за Иорданом, и в Галилее. Когда Иуда с его братом Симоном разделили войско, Симон отправился в Галилею, где много раз сражался с язычниками и одержал много побед, а Иуда воевал в Галааде. Там Иуда одержал также много побед, и везде они старались собрать евреев и переселять их в Иудею, в безопасное место.
С 6 гл.начинается повествование о параллельных событиях – царь Антиох разыскивал средства для ведения войны и захотел ограбить греческий город Элемаис, где богатство было оставлено Александром Македонским. Но хотя номинально этот город и считался в его подчинении, но жители города, узнав о намерении Антиоха Епифана, восстали против него, и он ушел оттуда ни с чем. А плюс еще в это время пришло новое известие о новых победах Иуды Маккавея. Он этого не смог пережить, слег в постель и скоро умер. Перед смертью он передал царские регалии одному из своих друзей, Филиппу, и поставил его регентом над своим сыном, Антиохом. Лисий же, как только услышал о смерти Антиоха, не пытался узурпировать власть, а поставил на царство его сына Антиоха Евпатора.
Иуда же не терял времени даром. Он решил уничтожить языческую крепость в самом Иерусалиме. Язычники, которые там жили, пошли к новому царю Антиоху Евпатору и попросили у него помощи. Они собрали 130-тысячное войско. Иуда не отказался от этого сражения, вступил в него. 600 человек из язычников пали, а что касается иудеев, то здесь говорится о смерти Елеазара, одного из братьев Маккавеев. Он погиб героически. Рассекая направо и налево, он добежал до царского слона, поразил его снизу и т.о.погиб с этим слоном. Поражение этого слона имело огромное психологическое значение, но в то же время Иуда не мог противостоять против такого войска, вынужден был отступить в Иерусалим, занять гору храма и приступить к оборонительной тактике. Съестных припасов не хватало, голод одолевал, и люди стали разбегаться от Иуды. Возможно, для Иуды все это имело бы тяжелые последствия. Тем не менее, спасли эти обстоятельства внутри империи Селевкии. Так Лисий услышал, что Филипп возвратился из Персии и что он хочет принять дела государства, поэтому он срочно заключил мир с Иудой, но когда Иуда вышел из крепости, царь туда зашел, то пренебрег клятвой и повелел разрушить стены. После этого Лисий срочно отправился в Антиохию, там вступил в сражение с Филиппом и взял город.
После этого беспорядки в империи Селевкидов не прекратились. Из Рима прибыл Димитрий, сын Селевка, его сразу приняли в Антиохии. Тут же войска схватили и Антиоха, и Лисия и убили их.
К нему пришли язычники с неким Алкимом, который домогался первосвященства. Царь отправил Вакхида вместе с Алкимом против Иерусалима и сделал в Иудее больше бедствий, чем все язычники. Но Иуда опять обошел все пределы Иудейские и отомстил язычникам и отступникам. Тогда царь послал некоего Никанора с приказом уничтожить иудейский народ. Никанор избрал тактику хитрости. Но Иуда не захотел встречаться с ним, т.к.видел, что тот с большим войском; встретился и сразу ушел. Тогда Никанор перешел к тактике открытых военных действий, но был разбит и вынужден был отступить в Иерусалим. Он надругался над храмом, над службой и жертвоприношениями, но в следующей же военной битве Никанор был наголову разбит и первым пал в сражении. Земля на некоторое время успокоилась.
8 глава – Иуда, пользуясь обстоятельствами, заключил союз с Римом. Потом все-таки Димитрий услышал о поражении Никанора и послал Вакхида и Алкима в Иудею с 20-тысячным войском. Иуда выступил против них с тремя тысячами. Видимо, это войско было хорошо вооружено, т.к.бывшие с Иудой уговаривали его не вступать в сражение, а собраться с силами. Иуда категорически отказался, вступил в сражение, но в этом сражении он допустил тактическую ошибку. Он устремил все силы против правого, самого крепкого крыла, где был сам полководец Вакхид и он разбил, обратил в бегство правое крыло, но после этого увлекся преследованием, в то время как левое крыло оставалось в целости. И левое крыло вступило в сражение с ним с тыла, сзади. Погиб Иуда, а войско обратилось в бегство. Ионафан и Симон похоронили его во гробнице отцов в Модине.
Т.е.как только они надеются на Бога, они побеждают, а как только вступают в союз с Римом, надеются на человеческий союз, они погибают.

ИОНАФАН МАККАВЕЙ
1 Макк. Ионафан был избран в тяжелое время, после смерти Иуды, когда подняли голову нарушители закона, язычники. Когда вокруг Ионафана стали собираться люди, когда узнали, что он избран на место Иуды, Вакхид стремился убить его, и Ионафан переправился в пустыню, а Вакхид переправился за Иордан за ним, и в это время семейство Маккавеев постигло новое несчастье. Остатками хананеев, живших в Иудее, был схвачен и умерщвлен еще один брат Иоанн, за что они потом отомстили хананеям. Между тем Вакхид со всех сторон зажал Ионафана, прижал к берегу Иордана. Войско Ионафана сражалось мужественно, и был даже момент, когда Ионафан чуть не поразил Вакхида, тот чудом уцелел. Но все-таки он не мог устоять против большого войска, его военное умение уступало Иуде, и он отступил. Здесь положение еще больше усугубилось, потому что Вакхид занял Иерусалим и другие города Иудеи, а Алким, его сообщник, который царской властью добился первосвященства, велел даже разрушить стену внутреннего двора, но был поражен, у него случился инсульт, и он умер, а Вакхид возвратился к царю и два года земля Иудейская оставалась в покое. Но сам факт пребывания Ионафана на свободе не давал покоя грекам, ни царю, ни Вакхиду. Вакхид послал письма союзникам в Иудею, чтобы тайно схватить Ионафана. Их умысел стал известен, и Ионафан сам схватил их и убил, после чего отправились в пустыню и возобновили крепость [Ефаси]. Вакхид осадил крепость, и тогда была избрана другая крепость. Ионафан тайно вышел из крепости, поразил союзников (вторичные отряды), а затем уже с тыла напал на Вакхида, в свою очередь Симон вышел из города и сразился с Вакхидом. Войско Вакхида было разбито. Больше Вакхид не приходил в Иудею, а все зло за поражение он сорвал на отступниках, которые советовали ему идти туда. Потом уже их продолжал истреблять Ионафан.
Неустройство, междоусобицы внутри самой империи Селевкидов. Может быть, еще не раз были бы попытки завоевания Иудеи и войн с Ионафаном, но в самой Антиохии возникали междоусобицы. Благодаря этому Ионафан мог не только управлять страной, но еще и влиять на ход дел внутри самой империи Селевкидов.
Так на политической арене появился Александр, сын Антиоха 6 Епифана. В этой ситуации, когда шла борьба за власть и за жизнь каждого претендента, оба они (Димитрий и Александр) стали делать выгодные предложения Ионафану, пытались заручиться его поддержкой, склонить его на свою сторону. В нем видели уже реальную политическую и военную силу, от поддержки его зависело очень многое. Но все-таки Ионафан, помня о том, сколько зла им причинил Димитрий, предпочел союз с Александром. Здесь была надежда на то, что новый царь сдержит свои обещания и что он действительно будет по-другому относиться к иудеям. Ионафан в тактическом отношении не прогадал, Димитрий был разбит Александром, Александр вступил в брак с дочерью Птоломея 6, они встретились у царя в Птолемаиде, туда же отправился Ионафан. Там на Ионафана пытались клеветать, но царь повелел снять с Ионафана его одежды и одеть в царскую одежду, т.е.оказать ему царские почести. Ионафан официально был назначен военачальником и областным правителем.
Два года прошли для Ионафана вполне благополучно, но потом на политической арене появился новый претендент на престол. Димитрий 2, сын Димитрия 1 – сразу резко отрицательно проявил себя по отношению к Ионафану. Ионафан, не дожидаясь его нападения, сам выступил против него, по пути пришлось завоевать ..., т.к.надо было проходить через нее, а Аполлоний, полководец Димитрия, решил взять Ионафана с Симоном в окружение, поставив конницу в засаде. Но Ионафан избрал другую тактику. Весь день они только оборонялись от стрел, а вечером, когда войска и конница устали, он разбил и тот, и другой отряд. Ионафан, пользуясь благоприятной для себя обстановкой, завоевал города на юге Иудеи. Потом обстановка стала еще более благоприятствовать ему. Царь египетский Птоломей изменил царю Александру и решил присоединить Сирию к своему царству. Царь Александр ничего не подозревал и повелел встречать Птоломея с большим почетом, он был его тестем. Птоломей же тайно заключил союз с Димитрием, отнял свою дочь у Александра и отдал Димитрию, пришел в Антиохию и возложил на себя два венца, т.е.заявил себя правителем не только Египта, но и Азии. По пути он проходил через Азот и Иоппию, ему жаловались на Ионафана, показывая сожженное капище Дагона, но царь промолчал, он был дальновидный политик и хороший стратег. С Ионафаном он встретился мирно, и отрицательных последствий Ионафан не испытывал.
Птоломей объявил себя царем Азии и Египта, Александр вступил с ним в сражение, но был разбит, убежал в Аравию и там убит. После этого сам Птоломей недолго пробыл царем, на третий день скончался, вместо него воцарился Димитрий. Ионафан еще больше использовал благоприятную для себя обстановку, он осадил языческую крепость в Иерусалиме и Димитрий вступил с ним в переговоры. Они встретились в Птолемаиде, Ионафан был встречен с почетом. Видимо, здесь Димитрий уговорил Ионафана снять осаду, Ионафан же в свою очередь попросил освободить от податей Иудею, что и было исполнено. Ионафан потом просил Димитрия освободить крепость в Иерусалиме, Димитрий обещал это сделать и одновременно попросил Ионафана о помощи, потому что в Антиохии вспыхнуло восстание. Ионафан послал 3 тысячи человек, которые подавили восстание в Антиохии самым жестоким образом, но Димитрий обманул Ионафана и ничего не сделал из того, что обещал. А самого Димитрия в это время уже поджидали новые опасности. Полководец Трифон привел юного царя Антиоха 6 Епифана, и он объявил себя царем. Он, разумеется, тоже делал самые лестные предложения Ионафану, подтверждал его права. Ионафан в это время фактически был уже независимым правителем. Трифон с Епифаном взяли Антиохию, но Ионафан тоже времени не терял, освобождал иудейские города от язычников. В то время войска Димитрия, который тоже не думал слагать с себя венец царя, послал против него многочисленное войско, они встретились около Галилейского озера. Ионафан попал в засаду, и его войско разбежалось. При нем остались считанные люди, которые мужественно продолжали сражение. Убежавшие с поля сражения, видя это, возвратились к нему и разбили неприятеля.
Тут уже, почувствовав себя самостоятельным правителем Иудеи, он возобновил союз с Римом и Спартой. На этом военные испытания Ионафана не закончились. Узнав, что пришли военачальники Димитрия, они даже не вступили с ним в сражение, побоялись даже вступать. Все было бы очень благоприятно для Ионафана, если бы не одно коварство. Полководец Трифон сам решил стать царем Азии. Он пошел против Ионафана, и Ионафан выступил против него с 40 тыс.человек. Трифон заверил его, что он идет воевать не с Ионафаном, повелел всем подчиняться Ионафану как самому себе, объявил его своим союзником, Ионафан поверил ему, но как только он вошел в Птолемаиду, ворота за ним закрылись и он был схвачен. Тогда Трифон послал свое войско воевать против тех, кто был с ним. Но люди Ионафана приготовились к сражению, у войска Трифона не было особого желания вступать в сражение, и они возвратились ни с чем. Тогда Симон срочно укрепил стены Иерусалима и принял на себя командование. Трифон, узнав об этом, не решился сразу вступать в сражение и сказал, что Ионафан схвачен якобы за долги.

[отец Димитрий]

ПРАВЛЕНИЕ СИМОНА МАККАВЕЯ
Трифон потребовал прислать двух сыновей Ионафана в заложники, обещая отпустить его. Но Симон прекрасно понимал, что это коварство, но выполнил его требование, чтобы не навлечь на себя ненависти от народа. Тем не менее, Ионафан был умерщвлен. Потом Трифон убил юного Антиоха и объявил себя царем Антиохии.
Симон использовал обстановку этих междоусобиц в Антиохии, послал к царю Димитрию с просьбой облегчить положение в стране, тот поддержал Симона и тот был объявлен самостоятельным правителем. Тут только ему удалось освободить языческую крепость в Иерусалиме, которая причиняла столько вреда иудеям, поставил своего сына Иоанна военачальником, стал самостоятельным правителем. Димитрий воевал против Трифона, который пытался узурпировать престол и нуждался в военной поддержке и помощи, которую решил получить в Персии. Но царь мидийский Арсак, услышав, что Димитрий вышел в его пределы, послал против него войско, разбил его, и сам он был заключен в темницу. Симон, пользуясь благоприятным временем, возобновил союз с Римом и Спартой и управлял народом.
Антиох 7, сын Димитрия 2 (это начало 15 главы), укрывавшийся где-то в море на островах, прислал Симону письмо, в котором подтверждал все его права, а потом прибыл в землю отцов, войско перешло на его сторону, и он одержал победу над Трифоном. Симон оказывал ему помощь, послал 2 тыс.человек к нему, но тот отказался принять ее, как и признать все, что говорил раньше, отказался от своих слов. Он предъявил претензии на города Иоппию и Газару. Поскольку Симон отказался выполнить условия (требовал 500 талантов, а Симон ответил, что это наследие отцов), тот послал войско с начальником Кендевеем (15,38). Симон по старости сам не пошел на войну, а послал двух сыновей. Сражение было выиграно, хотя один из сыновей был ранен. Больше от сирийцев военных испытаний для иудеев не было.
Начались неустройства в самом иудейском обществе. Симон был коварно умерщвлен своим зятием Птоломеем, который был военачальником в Иерихоне и послал также людей, чтобы убили Иоанна, старшего сына Симона (Иоанн Гиркан). Но Иоанн узнал о том, что люди пришли убить его, поэтому сам схватил их и убил, т.о.взял власть в свои руки.

2 МАККАВЕЙСКАЯ КНИГА
Вероучительное значение:
7,28 – учение о творении из ничего - все сотворил Бог из ничего.
7,14 – учение о воскресении – Он опять оживит, для тебя же не будет воскресения в жизнь.
6,26 – учение о загробном воздаянии – не избегну не в сей жизни, ни по смерти
15,12-16 – молитва умерших за живых - видение Онии и Иеремии, много молится о народе и святом городе.
12,39-40 – что победа достигается силой Божией. Уклонение в язычество влечет лишение жизни. Нашли под хитонами у умерших посвященные идолам вещи, и сделалось всем явно по какой причине они пали.
12,41 и далее - жертвоприношение живыми за грех умерших.

3 МАККАВЕЙСКАЯ КНИГА
Название Маккавейская – чисто условное, никакого отношения к Маккавеям эта книга не имеет. События, которые в ней описаны, происходят без малого на сто-на 70 лет раньше эпохи Маккавеев.
Краткий обзор книги:
1. До 2,18. Птоломей 4 Филопатр был поставлен перед фактом, что Антиох 3 отнял у него территории, вышел на войну и одержал победу над Антиохом. Пока он возвращался в Египет, он заходил в города на пути, чтобы оказать им всяческую поддержку. Очевидно, что приносил в местных святилищах жертвы, в частности, посетил и Иерусалим и увидев красоту храма, решил войти в святилище, очевидно, что и во святое святых. Никакие уговоры и убеждения не помогали. Все иудеи, начиная с первосвященника Симона, молились, чтобы Сам Бог не допустил язычнику осквернить это место. Птоломей был поражен, пал на землю без чувств и был вынесен с территории храма, но в раскаяние не пришел, а удалился из Иудеи с угрозами. 2,18 – окончание первой части книги.
2. С 2,19 до 6,14 – описание преследований иудеев в самом Египте. Все иудеи лишались гражданских прав, т.е.были записаны в рабское состояние, в Александрии был запрещен вход во дворец тех, кто не приносил жертвы богам, но если кто-нибудь принимал греческую религию, им возвращались права всех александрийских граждан. Иудеи доставлялись в Александрию, и тут была назначена казнь на ипподроме. Это царское повеление трижды оставалось без исполнения. Один раз, первый день царь слишком долго спал (5 глава), и казнь была перенесена на следующий день. Но на следующий день царь сам забыл о своем повелении и сделал выговор командующему над слонами. Но после обеда уже спросил, почему тот не выполнил порученное. На третий день должна была состояться казнь. Все умоляли Бога о помиловании, цитируется молитва священника Елиазара – до 6,14. Это завершение 2 части книги.
3. С 6,15 – об избавлении иудеев. Когда все были выставлены на ипподроме для уничтожения, от Бога был послан ангел, видимый всем, кроме иудеев. Тогда слоны обратились наоборот, стали топтать войско, а гнев царя перешел в жалость, он приказал освободить иудеев, устроил для них пир и распустил по домам, дав им на дорогу все необходимое. Птоломей составил новый указ, который охранял их от оскорблений и позволял им уничтожить отступников. Говорилось, что кто преступит установления, не будет иметь расположения царя.
Историческая достоверность – достоверен факт победы Птоломея 4 над Антиохом 3-м, а относительно остального точно сказать что-либо тяжело, больше исторических сведений нет.

ТРЕТЬЯ КНИГА ЕЗДРЫ
Т.н.Апокалипсис Ездры, который помещен в наших учебниках в разделе исторических книг, хотя на самом деле непонятно, что в ней исторического.
Этой книги нет ни в еврейской Библии, ни в греческой. В славянской и русской Библии переведена с Вульгаты, а в свою очередь в Вульгату она перешла из древнееврейского перевода. В западных Библиях, где есть неканонические книги, эта книга числится как 4-я книга Ездры. В каком-то смысле эта книга является иудейским Апокалипсисом с христианским прологом и эпилогом. Более того, в различных изданиях евреев эти части проставлены по-разному. В современных изданиях Вульгаты первую часть составляет иудейский Апокалипсис, а потом идут те главы, что у нас составляют 1,2, 15-16, т.е.пролог и эпилог идут подряд. Пролог и эпилог – совершенно явно христианского происхождения.
С 3-14 – идет описание семи видений Ездры.
Целиком 3-я глава – это видение (вопрос) Ездры, он просит Господа объяснить бедствия Сиона.
С начала 4 главы по 5.19 – ответ через Ангела. Для человека пути Божии непостижимы. 26-27 – век сей спешит к исходу, потому что исполнен неправды и немощи. Т.е., этот век клонится к концу, праведникам обещается все будущее. Дается знамение апокалиптических времен и мессианского царства. Пресные воды сделаются солеными, в Мертвом море будут водиться рыбы.
5.20 – 6.34 - второе видение Ездры. Содержание примерно аналогичное. Сам Господь избрал Сион и избрал один народ, но теперь этот народ находится в порабощении. Суть ответа – Ездра не должен спешить в суждениях относительно первых и последних времен.
6.35 – 9.26 – третье видение. Ставится тот же самый вопрос, суть которого – почему Израиль не обладает обетованной землей. Еврейский взгляд – что весь век, весь мир создан для евреев (… по 55 стих), что все остальные народы для евреев – ничто, как слюна. Ответ Ездры – 7.18, праведники будут терпеть тесноту и увидят вознаграждение, а грешники его не увидят. 7.28-29 – учение о Мессии. Через 400 лет должен умереть Христос и все люди, имеющие дыхание, а через 7 дней будет общее воскресение.
9.27 – 10.до конца – четвертое видение Ездры. Под видом жены скорбящей, плачущей женщины Ездра созерцает бедственное состояние Сиона. Предсказывается восстановление Сиона в 10.54 ст.
11-12 гл. – пятое видение. Видение исходящего из моря 12-крылого орла, но он был уничтожен выбежавшим из леса львом. Орел – символ земных царств, 12 крыльев – символ 12 царств. Лев – это помазанник (12.31-32 и дал.)
13 гл. – шестое видение. Видение крепкого мужа с воинством небесным, перед которым все трепетало, и множество людей собралось, чтобы победить его. Он победил это множество безо всякого оружия, только огненным дыханием уст своих. (с 9 ст.и далее). После этого он призывает к себе другое множество, уже мирное. Соответственно, этот муж является Сыном Божиим (52 ст.).
14 гл. – седьмое видение. Предсказание смерти Ездры. Призыв к Ездре обустроить свой дом, обучить народ, делать дела праведности – утешить униженных… Ему повелевается восстановить Священное Писание, потому что закон сожжен при падении и захвате Иерусалима. Ездра вместе с писцами восстанавливает 94 книги, из которых 24 предназначены для всеобщего чтения, а еще 70 книг предназначены для мудрых.
15-16 гл. – эпилог, предсказываются будущие страдания грешников, падение Вавилона, Египта, Сирии и избавление избранников Божиих.
В прологе и эпилоге пришествие Мессии – это уже совершившийся факт. Более того, здесь явно проступают евангельские фразы: 1.24-27 – взгляд, противоположный тому, который в основном тексте. Там иудеи выше других народов, а здесь – обещание Царства Божия другим народам. 30 ст. – собрал вас как курица птенцов своих под крылья. 32 – послал к вам пророков, а вы умертвили их. 33 – оставляется вам дом ваш пуст.
С 38 ст. до конца 1 гл. – упоминается пророк Малахия, поэтому время происхождения книги – не ассирийское и вавилонское пленение, т.к.Захария и Малахия – это послепленные пророки.
Время составления книги т.о. – не раньше конца 1 в.н.э., когда Иерусалим был уже разрушен римлянами. Очевидно, конец 1 в – время бедствий и нового пленения Израиля породил не только Апокалипсис Иоанна Богослова, но и целый ряд других апокалипсисов. Разрушение Иерусалима воспринималось как начало конца света.

[отец Димитрий]

ПОНЯТИЕ О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ
Обычно мы понимаем пророчество как предсказание о будущем. На самом деле это не так. Еврейское слово «нави» - не тот, кто предсказывает будущее, а кто передает чужую волю, волю другого человека. В ветхозаветном понимании – тот, кто передает волю Божию. В этом отношении по смысловой нагрузке еврейское слово «нави» отлично от греческого «профитис», которое ближе к нашему пониманию, имеет значение «предсказать». Так, в Ветхом Завете есть пророчества о прошлом. Пророчества о настоящем, напр.Деян – сребро твое да будет тебе в погибель… ибо вижу тебя исполненного всякой неправды… (Петр).
Нельзя рассматривать пророчества и с противоположной т.зрения, как какой-то рок и неизбежность. Всегда они носят не безусловный характер, а изменяемы по воле Божией, т.к.воля Божия изменяема. Главное свойство пророчества – призыв к покаянию, к изменению жизни человека. Кроме того, пророк – это не всеведец. Не во всех случаях и не каждому пророку сразу открывалась истина, а открывались только те знания, которые были необходимы ему в данный момент. Например, когда Елисей сказал – Господь сокрыл от меня причину твоей скорби (по поводу смерти сына... –нки). Или Нафан – добавил от себя – положительно ответил о постройке храма Давиду, но потом получил откровение от Бога и возвещает волю Божию, а сначала говорил от себя.

ПРОРОКИ И ВРЕМЯ ИХ СЛУЖЕНИЯ
Начало израильского профитизма относится к Моисею, т.к.он был первым пророком. Но надо рассматривать более широко, сколько существует человечество, столько существует и пророчество, Адам тоже пророчествовал. Можно также привести примеры, когда патриархи пророчествовали. Т.е.пророческое служение было и до Моисея.
Служение Моисея особенно, и в лице Моисея пророчество было поставлено на высшую ступень земного достоинства. Моисей – это одновременно пророк, основатель священства, хотя и сам не священник, и правитель народа – в одном лице. Можно сказать, что он проводник теократии в Израиле. В конце жизни Моисей стал непререкаемым авторитетом.
Эпоха после Моисея до Самуила условно называется беспророческой. Понятно, что нельзя понимать это буквально. Пророческое служение, конечно, существовало, хотя может и было не в чести. Так, в кн.Судей упоминается дело пророческое.
А вот пророк Самуил сыграл уже особую роль в становлении израильского профитизма. Помимо того, что сам был пророком и вождем, судьей народа, примечательно то, что во-первых, именно пророк становится основателем израильской монархии, и то, что именно пророк, а не священник, помазывает на царство первых двух израильских царей. Кроме того, он основатель пророческих школ. Что представляют собой пророческие школы, трудно сказать. Ясно, что это не учебное заведение, что там не изучали науки. Это определенный круг, кружок людей, где передавалась традиция пророчества, умение пророчества во всех отношениях. Образ жизни, исполнение закона и др. Эти пророческие школы просуществовали до Вавилонского плена (в северном царстве – до Ассирийского плена). Например, вознесение Илии на небо – вышли сыны пророческие – знаешь ли, что господин твой сегодня будет взят? – И я знаю, молчите.
Просуществовали до времен царя Манассии, т.к.говорится, что он залил улицы кровью пророков.
Что касается последнего периода иудейской истории, предвавилонских времен, то наряду с возрождением государственной жизни, вырождаются пророческие школы. Тот же пророк Иеремия и Изекииль прямо обвиняют лжепророков, тех, кто пророчествуют за деньги.
Самуил и Саул взаимно боялись друг друга, тем не менее Самуил был наставником Саула, часто диктовал ему политические шаги, часто обвинял в непослушании. Но с течением времени все больший авторитет приобретает государственная власть, а достоинство пророков постоянно понижается. Так, уже при Давиде – Нафан является придворным пророком царя Давида, он играл уже второстепенную роль, наверняка был на уровне лишь советника. Иногда был его обличителем, но не более того. А в последующие времена роль пророческого служения еще более понижается. Пророки уже играли свою роль, применяли свою деятельность просто в народной среде. Тот же самый Ахей Силомлянин предсказывает Иеровоаму царство, когда тот был еще простым гражданином Израиля (символическое действо с разрыванием одежд и помазывает его на царство), не произнося ему никаких обличительных речей. В дальшейшем уже, при последующих царях, многое зависело от веры самого царя, от того, какой был царь. Если царь верующий (благочестивый), то пророк был у него тоже в почете. Скажем, во время правлении царя Иезекии Исаия был его государственным советником. То же самое можно сказать и о пророке Иеремии во времена царя Иосии. Но когда у власти был неверующий царь, нечестивый, то пророческое служение было унижено. Очень часто пророки не только унижались, но и убивались за неблагоприятные пророчества. Больше всех страдал Иеремия, его жизнь представляет собой сплошное страдание и унижение. Парадокс, и в то же время закономерность – что израильский профитизм оказался в почете в вавилонском плену в лице Даниила – он оказался в положении придворного пророка Навуходоносора – объяснял ему значение его слов, указывал путь избавления от бедствий. Соответственно, в его лице и в лице Иезекииля пророческое служение продолжалось и в Вавилоне.
Так же можно сказать, что пророческое служение продолжалось и в послепленные времена. Из послепленных пророков известны трое – Аггей, Захария и Малахия (печать пророков, последний из пророков). Выражение «печать пророков» вовсе не означает, что пророческое служение полностью прервалось. Оно означает лишь, что не было больше выдающихся пророков, государственного уровня, которые бы играли видную роль.
Лк. – когда Христос был принесен в храм, то при храме была Анна пророчица – т.е.пророческое служение не прекращалось. В христианскую эпоху после 50-цы оно было обновлено. Тема новозаветного профитизма не входит в наши задачи.

ГЛАВНЫЙ ПРЕДМЕТ ПРОРОЧЕСТВ. ЕДИНСТВО И РАЗЛИЧИЕ ПРОРОЧЕСТВ
Здесь предпочтительно пользоваться термином «спасение», надо говорить о мессианском служении. Пришествие Мессии – главный предмет пророческой проповеди. В этом все пророки едины. Но Мессия у разных пророков предстает в разных лицах. То Его изображают Пастырем, другие пророки изображают Его Царем, третьи – Священником. В некоторых случаях говорится о спасении иудеев через Мессию, а иногда говорится о спасении язычников. Такое различие объясняется первую очередь психология слушателей, т.к.в разное время пророчества обращены к конкретным людям со своей психологией, своим мышлением, различным уровнем восприятия, отсюда следуют и различия в описании прихода Мессии.

УЧЕНИЕ ПРОРОКОВ
Пророки учат, назидают. В пророческих книгах. Монотеизм, морализм и спасение. Названия говорят сами за себя.
1. Монотеизм. И в законоположительных, и в исторических книгах основная идея – это верность Богу. Отступление от Бога – это тяжелейший грех, потому что Бог есть Творец всего. Своим бытием мы обязаны Богу, и если мы отступаем от Бога, то лишаемся права на жизнь. В законоположительных книгах присутствует некоторое воззрение на Бога, Яхве как на Промыслителя, Правителя Израиля, который управляет Своим народом, дает ему закон, помогает народу в тяжелых обстоятельствах, дарует ему победу над врагами и землю обетованную, то в пророческих книгах Бог уже рассматривается как повелитель всех народов. Более того, в пророческих книгах особенно развит этот элемент, это поучение, и отступление от Бога лишает права на Его помощь, и любые внешние действия, внешние обряды ничего не стоят в случае отступления от Бога.
2. Морализм. Признание Иеговы Богом Израиля само по себе требует исполнения закона. Особенно не только религиозных предписаний, но и нравственных. Нарушение нравственных норм также отделяет от Бога. Особенно тяжелыми грехами считаются неправильный суд - оправдание виновного и обвинение невиновного, прелюбодеяние – физическое всегда отождествлялось с духовным – почему такие строгие нормы, является нарушением человеком правил жизни и лишает права на жизнь. И суд – это дело Божие, Бог – Судия всех. Судьи называются богами в том смысле, что исполнение суда, судебная функция здесь, на земле – это исполнение дела Божия. Поэтому судьи должны обладать абсолютной непредвзятостью. Неправильный суд – надругательство, насмешка над делом Божиим. У пророков, в пророческих книгах – неправедный суд – одно из самых тяжких обвинений.
3. Спасение. Понятие спасения по-разному воспринимается в Ветхом и Новом Завете. Здесь не ограничивается мессианизмом, т.к.Мессия должен прийти и устроить всё. Эти чаяния спасения больше всего отождествлялись с приходом Мессии. И в Новом Завете спасение обозначает спасение от вечных мук, т.е.означает вечную жизнь. В Ветхом Завете спасение означает спасение от бедствий жизни, от плена.

ЦЕЛИ ПРОРОЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ
Цель пророческого служения трояка – религиозная, нравственная и политическая. Религиозная – понятно, поддерживать веру в единого Бога, побуждать народ к исполнению закона, поддерживать должный религиозный уровень народа, подкрепляя его надеждами на обетованного Мессию.
Нравственная цель – обличение пороков Израиля. Напр., 8 гл.Иезекииля – показывает пороки с называнием конкретных лиц. Другие пророки не называли имен, но тоже обличали. Не только обличали, но и объясняли закон, предостерегали от греха, предупреждали о последствиях.
Политическая цель – пророки не были чужды политической жизни Израиля. Очень часто они подсказывали царям правильные политические шаги в той или иной реальной исторической ситуации. Скажем, когда зло было уже неизбежным, старались свести его к минимуму. Это можно видеть в самые разные эпохи, начиная с Самуила и кончая Иезекиилем, который обещал сдаться… Конечно, деятельность пророков касалась и судьбы языческих царств – например, Даниил.

[отец Димитрий]

ПОНЯТИЕ О ПРОРОЧЕСКИХ КНИГАХ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ
Здесь надо перечислить пророческие книги (16). К книге Иеремии есть приложения – книга Плача, Послание и книга Варуха. Эти все книги, те, что канонические, в еврейской Библии помещены в разделе поздних пророков. (Навин, Судии, Царств – это ранние пророки). Книга Даниила помещена в Писаниях. Когда говорим о пророческой книге с именем того или иного пророка, следует всегда помнить, что это название условно. Сам пророк в этой книге не написал, видимо, ни одного слова, чаще всего. Т.е.пророки не писали книг. Их задача была другая – они произносили речи, они обращались к живым конкретным людям, а если и записывали пророчество, то только в силу физической невозможности обратиться к своим слушателям. Например, Иеремия писал из тюрьмы, и Варух читал их перед царем Иоакимом. Иезекииль писал из плена тем иудеям, что были в самой Иудее. Здесь, т.о., в пророческих книгах мы видим записи речей пророков, крые были сделаны другими людьми.

ЗНАЧЕНИЕ ПРОРОЧЕСКИХ КНИГ
Здесь также есть три аспекта значения пророческих книг: апологетический, нравственный и исторический.
1. Апологетический аспект. Здесь надо отметить, что пророчества, даже в узком смысле, как предсказания будущих событий – это дело Божие. Только Бог может открыть это знание человеку. Точнее, знание будущих событий – это проявление Высшего разума, т.к.были пророки и среди язычников. Это проявление Высшего разума превосходит обычное человеческое понимание событий. И осуществление пророчества является подтверждением наличия этого Высшего разума.
2. Нравственное значение. Пророческие книги обращены к каждому из нас, воспитательное значение их очевидно. В этих книгах, помимо обличения беззаконий и греха, присутствуют еще примеры доблественного, самопожертвенного служения самих пророков.
3. Исторический аспект. В пророческих книгах есть исторические отделы, крые прямо говорят о соответствующих исторических событиях той времени и эпохи (36-39 Исаии – подробнее о нашествии Сенафиила на Иерусалим, чем в Пар.и Царств). Также описывается внутренняя обстановка в государствах или в плену соответствующей исторической эпохи. Можно видеть даже иногда картины жизненных обычаев и картины их соблюдения и нарушения.

ОТЛИЧИЯ ИСТИННЫХ ПРОРОКОВ ГОСПОДНИХ ОТ ЛОЖНЫХ ПРОРОКОВ И ОТ ЯЗЫЧЕСКИХ ПРОРИЦАТЕЛЕЙ
13 и 18 гл.Второзакония – четко изложены два критерия истинности и ложности пророков.
1) верность Богу. Соответственно, пророк, который призывает к отступлению от Бога, достоин только казни. Такие пророки посылаются для испытания верности Израиля Богу.
2) исполнение пророчества. Если пророк действительно послан Богом, то его пророчество должно осуществиться. Если же оно не осуществилось, то эти слова были не от Бога, и такой ложный пророк должен быть побит камнями.
Лжепророки бывали разные – бывали люди, которые искренне заблуждались. Напр., 3 Цар.22 гл, о подготовке Ахава с Иосафатом на войну с Рамовом Галаадским. 400 пророков предсказывали победу, а один, Михей – поражение. Т.е.400 искренне заблуждались, было какое-то видение, и были искренне уверены. Или, вторая категория – откровенные шарлатаны, которые либо вовсе не имели дара пророчества, либо имели очень относительно этот дар. Но это уже те, о которых Михей говорит – кто им несет деньги, тому благоприятно пророчествуют, а кто им ничего не дает, тому предсказывают бедствия. И те, и другие встречаются на страницах пророческих книг.
Истинное пророчество само по себе не является критерием истинности пророка. Примеры – Валаам, аэндорская волшебница и др.

О ПРОРОЧЕСКОМ ВДОХНОВЕНИИ И СПОСОБАХ ПОЛУЧЕНИЯ ПРОРОКАМИ ОТКРОВЕНИЙ ОТ БОГА
Всегда откровению предшествует призвание пророка как начальный момент служения. В Библии есть свидетельство о призвании отдельных пророков: Моисея, Самуила, Елисея, Исаии, Иеремии, Иезекииля (особо подробно), о своем призвании упоминает Амомс.
Призвание на служение у всех пророков происходило в разных обстоятельствах и различным образом. Соответствующим образом каждому пророку подавались откровения свыше по мере необходимости, в соответствии со временем его служения.
Способы получения откровений:
1) Видение. По форме они различны. Наяву – как Моисею, Исаии, Иеремии, Иезекиилю. Через сновидения (хотя не часто) – как у Иакова, Иосифа, Даниила.
2) Слышание – призвание Самуила, Амос слышал Бога.
3) Общение с Богом лицом к лицу (Моисей)

СПОСОБЫ СООБЩЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ НАРОДУ
1. Пророки не писали книг, они проповедовали людям. Их задача была не оставить о себе память в веках, но чтобы исправить жизнь современников. Основной способ сообщения – устная речь. Этот способ объединяет всех пророков.
2. Письменным словом, конечно, пользовались. Пророки обращались письменно в тех случаях, когда не имели возможности устно обратиться к народу: Иеремия записывал и передавал свои пророчества через Варуха, когда сам находился в темнице. Позднее писал к переселенным в Вавилон. Пророк Иезекииль, бывший в плену, писал послания в Иерусалим.
3. Символические действия. Способ основан на воздействии впечатлением на слушателя. Использовались, когда устной проповеди не внимали. Свидительство у Исаии, Иеремии, особенно часто у Иезекииля.

БИБЛЕЙСКИЙ И ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК ПРОРОКОВ
В нашей Библии порядок идет по Вульгате (видимо, заимствован из Геннадиевской Библии).
В еврейской Библии порядок иной:
- книга Даниила и плач Иеремии относятся к Писаниям;
- на первом месте пророк Иеремия, далее Иезекииль, Исаия, затем малые пророки.
У Иеремии идут обличения и угрозы, у Иезекииля первая половины книги – угрозы, а вторая – утешительные пророчества, а у Исаии больше утешительных.
В греческой Библии порядок обратный: сначала малые пророки, потом великие.
В хронологическом порядке – выделим три периода пророков:
1. Допленные – Иона, Амос, Осия, Исаия, Михей, Софония, Наум
2. Периода плена – Иеремия, Иезекииль, Даниил, Аввакум и Авдий
3. Послепленные – Аггей, Захария, Малахия.
Время служения пророка Иоиля нам неизвестно (есть аргументы как за допленный период, так и аргументы за послепленный период).

[отец Димитрий]

КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ
Сведения о пророке Исаии достаточно скудные. В надписании книги называется лишь имя его отца («сын Амосов»). Указывается время его служения и место (Иудея). Имена царей во время служения его: Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия. Это единственные достоверные сведения о Исаии. Остальные сведения относятся к области преданий. (что он был царского рода или просто знатного происхождения, скончался во времена царя Манассии, даже говорят о гибели его). Из перечисления имен царей видно, что основная часть служения пришлась на тяжелый период истории Иудеи.
Исаия призван на служение пророка в год смерти царя Озии, крый был благочестивым человеком. Это можно сказать и о сыне его Иоафаме. Эти цари хранили верность Богу, хотя и были не без человеческих слабостей, за что наказывались. Само государство находилось в цветущем состоянии. Будучи малым по размерам, государство Иудея держало в подчинении окружающие народы, имело сильное войско. Экономическая ситуация также благополучна.
Расцвет материального благополучия не обходился без религиозного охлаждения. Забывались обычные добродетели. Часты нравственные нарушения, в чем пророк обличает свой народ (первые главы). При Ахазе всюду насаждалось язычество. Последствия отступления сразу проявили себя. При первом столкновении с сиро-израильскими войсками разбито войско Ахаза, царя Иудейского. Царь спас Иудею и Иерусалим от разорения, жертвуя независимостью (он заключил союз с Ассирией на условиях вассальной зависимости). Начался упадок.
Подъем государства при Езекии. Благодаря особой помощи Божией и по молитвам пророка Исаии, а также его советам этот царь отстоял независимость Иудеи в период наивысшего военного могущества Ассирии.
Езекия всячески боролся с язычеством, крое уже пустило корни и прижилось в народе. Езекии удалось добиться лишь внешнего уничтожения язычества. Исаия лишь предсказывает время, когда идолы совсем исчезнут.
При воцарении Манассии начался небывалый расцвет язычества.
Исаия свидетельствует о небывалых чудесах Божиих:
- поражение войска ассирийского под стенами Иерусалима;
- возвращение тени от солнца на 10 ступеней;
- предсказание смерти Езекии, а после покаяния и молитвы последнего – продление на 15 лет жизни.

Второисаия
Концепция девтероисаии полагает, что книга написана преемником пророка Исаии, которого также звали Исаия, и который продолжил его служение и писание книги.
Данные в пользу гипотезы:
- 44,26-28 – Храм находился в развалинах;
- конкретные имена редко употребляются в пророческих книгах. Если называется конкретное имя (здесь царь Кир), значит, оно кому-то о чем-то должно говорить.
За единство авторства - идейное единство книги и словоупотребление.
Доказанность или недоказанность этой гипотезы никак не влияет на каноничность или способ изучения книги.

О стиле передачи откровений
Основной стиль – устная речь. Но иногда Исаия применял символические действия. Откровения получал через видения, иногда к нему было обращено слово Божие.

О характере изложения в книге
Язык Исаии красивый, литературный, даже поэтический. Пророк называет события и вещи своими именами. В книге нет описания загадочных видений. Очень много мессианских пророчество (поэтому «ветхозаветный евангелист»).

Разделение книги на части:
1. 1-39 гл. – обличительная часть, здесь – большинство обличительных пророчеств.
2. 40-55 гл. – утешительная часть, об освобождении из плена, о Рабе Господнем и Его искупительных страданиях.
3. 56-66 гл. – описание духовного мессианского царства.

ПРИЗВАНИЕ ИСАИИ К СЛУЖЕНИЮ (6 ГЛ.)
1-4 ст. Описание видения славы Божией. Краткое, но величественное.
5 ст. Бога никто не видел, апо.Иоанн говорит, что Исаия видел лишь славу Божию, а не Бога. Сознание недостоинства: видел Бога и остался жив. Это по милости Божией, т.к.он и народ за грехи достоин смерти.
6 ст. Символическое видение («Се прикоснуся устнам твоим…»)
8 ст. В обновленном состоянии Исаия проявляет ревность по вере: сам вызывается на пророческое служение, связанное в то время с большими опасностями.
9-13 ст. Господь предсказывает Исаии, что его проповедь мало что изменит в жизни людей. Народ огрубел в грехе, лишь большие потрясения могут изменить людей к лучшему. Дается откровение об окончательном запустении земли, об уведении жителей в плен. Также об оставлении корня, святого семени, т.е.той незначительной части населения, которая хранит верность Богу. Через это св.семя будет восстановлена жизнь в Иудее.

ПРОРОЧЕСТВО О ВОЗВЫШЕНИИ ГОРЫ ГОСПОДНЕЙ (Ис.2 гл., 1-4)
Буквально, дословно это пророчество повторяется у Михея, т.е.они были современниками. (Мих.4, 1-4).
«Последние дни» - обычно имеет значение мессианских времен, иногда – эсхатологических времен. Напр., а апостольском послании Ин.Богослова – «последние дни». Не во временном значении последний. Своим воскресением Христос обновил природу человека, обновил мир. Соответственно уже ветхому миру уже предопределено таким образом обновление. Сотворит новое небо и новую землю. В этом смысле и называются времена последними.
«Гора дома Господня». Храм был поставлен на горе Мориа. Но не надо думать, что языческие храмы ставились где попало – они тоже ставились на холмах, возвышенных местах. Т.е.эти тенденции присущи вообще для многих религиях, и для христианства в т.числе.
Именно к этой горе дома Господня потекут все народы. По сути дела это обозначает принятие истинной веры другими народами. Соответственно эти народы будут искать пути Божие.
«От Сиона выйдет закон и пророчество от дома Иерусалима». Это пророчество не м.относиться к Ветхому завету, т.к.закон был дан на Синае, а не в Иерусалиме. Т.е.речь идет о каком-то другом законе.
«Будет судить народы, обличит …, перекуют мечи на орала…» - больше относится к эсхатологическим временам. В мессианском понимании (христианском) эти слова можно относить к внутреннему состоянию человека.
Относительно дублирования, повторения пророчеств у Михея. Можно по-разному трактовать. Не будем забывать, что и во времена Исаии еще существовали пророческие школы, где рождались многие откровения, записанные в пророческих книгах. Так что может быть либо откровение пророческой школы, либо один пророк может просто повторять слова другого, т.к.они были современниками.

[отец Димитрий]

ПРОРОЧЕСТВО О РОЖДЕНИИ ЕММАНУИЛА ОТ ДЕВЫ (7 гл.)
Вернемся к тем обстоятельствам, при которых было произнесено это пророчество. Оно дано царю Ахазу, язычнику.
7,1-2. 1 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. 2 И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу.
Сирия и Израиль создавали коалицию против нарастающего могущества Ассирии. Иудея к этой коалиции не присоединилась. Т.е.они замышляли завоевать Иудею и т.образом посадить в Иерусалиме на престоле своего человека, некоего сына Тавеилова, чтобы втянуть Иудею в свою коалицию. Такие государственные перевороты были частыми в северном царстве и они сопровождалось уничтожением всей царской династии, т.е. здесь весь род Давидов был бы уничтожен, и Ахаз в первую очередь. Так что ему было отчего волноваться. И Исаия успокаивает его, говорит, что эти задумки не осуществятся, т.к.из рода Давидова еще д.прийти Мессия.
7 Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; 8 ибо глава Сирии - Дамаск, и глава Дамаска - Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; 9 и глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены. 0 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа.
Трудно сказать, что понимал под этим Ахаз – то ли боязнь получить откровение, то ли прикрытое благочестием неверие, то ли действительно лучшие порывы Ахаза.
13 Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
13 ст. – тоже трудный для объяснения. 14 – Еммануил буквально означает «С нами Бог». М.сказать, что здесь имя не личное, а сущностное, показывающее суть Личности, открывающее тайну Боговоплощения. В отношении слова «Дева» - долгая полемика, какое слово было в оригинале – альма или битула. В Кумранских находках – битула. Битула означает девственность независимо от возраста. Слово альма еще подразумевает молодость.
Например, Ревека, когда Елиазар за ней ездил, тоже называется альма. Еще есть ряд мест – сестра Моисея Мариам, когда по поручению дочери фараоновой, когда бегала за своей матерью – тоже альма.
В любом случае – это спор на пустом месте. Немного разные оттенки слов, но смысл почти один и тот же.
Одновременно с предсказанием о рождении Еммануила дается и предсказание бедствий в дому Ахаза. Ахаз все-таки не обратился к Богу и не положился на его всемогущество, а заключил союз с царем Сирийским, соответственно этим он и будет наказан.

ПРОРОЧЕСТВО О ВОЗВЫШЕНИИ ГАЛИЛЕИ ЯЗЫЧЕСКОЙ (9 гл.)
1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.
Почему Галилея называется языческой – многие города в этой земле были подарены Соломоном Тирскому, финикийскому царю Хирам.
3 Цар.9 - 10 По окончании двадцати лет, в которые Соломон построил два дома, - дом Господень и дом царский, -- 11 на что Хирам, царь Тирский, доставлял Соломону дерева кедровые и дерева кипарисовые и золото, по его желанию, - царь Соломон дал Хираму двадцать городов в земле Галилейской. 12 И вышел Хирам из Тира посмотреть города, которые дал ему Соломон, и они не понравились ему. 13 И сказал он: что это за города, которые ты, брат мой, дал мне? И назвал их землею Кавул, как называются они до сего дня. 14 И послал Хирам царю сто двадцать талантов золота.
Т.е.хоть они и не понравились Хираму, все-таки он отдал за них деньги. Кавул – сухой, песчаный. Т.о., со времени Соломона здесь уже жили язычники. И надо сказать, что во времена пророка Исаии и послепленные времена авторитет Галилеи был достаточно низкий. Люди отличались суеверием, невежеством и т.д.
2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.
Тем не менее, именно этот народ д.увидеть великий свет. Бог и есть Истинный Свет.
6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
Речь идет не об обычном младенце, а о некоем сверхобычном, который дан, послан людям. Перечисление свойств Младенца и Сына. Говорится о Божественности этого Человека, который установит мир во многих смыслах – внутренний мир человека, мир человека с Богом, который дает вечность.
7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.
Этот Младенец, Сын будет обладать всей полнотой власти, владычества. Престол Давида, крый в то время пошатнулся в религиозно-нравственном отношении, Он подкрепит праведным судом.

ПРОРОЧЕСТВО ОБ ОТРАСЛИ ОТ КОРЕНЕ ИЕССЕОВА (11 гл.)
1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
Слово «отрасль» - «хотеб» - прут, легко гнущаяся ветвь. «Корень» - «еза» - пень, срубленный ствол. «Ветвь» - «низек».
По сути дела пророчество обозначает следующее. Род Давида как царственный род потеряет свое значение. Он будет сравним с этим срубленным деревом, спиленным стволом, пнем. И когда это произойдет, и должна вырасти от корня Иессеова, потому что Иессей был простым жителем Вифлеема. Именно от его корня должна еще произрасти ветвь.
2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.
Здесь перечисление семи даров Св.Духа.
Дух премудрости. Премудрость – «хохма» - обозначает не обычную человеческую мудрость, а премудрость – это свойство Божие. Соответственно, разум, «вина» – это скорее проявление премудрости. Умение учить путям Божиим, умение проникать в Божественные тайны и умение применять эту Божественную мудрость в практической жизни.
Дух совета. Умение давать практические, спасительные советы другим людям.
Дух крепости. Обозначение силы, власти, которая дается от Духа Божия.
Дух ведения, «даат» - взаимопроникновение человека и Бога, приобретение человеком свойств Божиих, и наоборот – Богом человеческих свойств.
Дух благочестия. Способность посвятить всю свою жизнь Богу.
Страхом Божиим исполнится – не животный страх перед Богом, а сыновнее чувство к Отцу. Благоговение перед Богом, желание исполнять Его волю.
Предвзятый суд – один из самых тяжелых, серьезных пороков на Востоке. Ему противопоставляется непредвзятый суд:
4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.
Единственным Его оружием будет Слово.
5 И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина.
Два руководящих начала в Его деятельности. Препоясание означает подготовку к работе, к какой-то деятельности, а пояс – напоминание того, за что человек взялся.
6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. 7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. 8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. 9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
Слова Павла – «и о волах печется Бог», но здесь говорится не о животных, а о людях. Животные предстают как образы разных людей.
10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.
Т.е.к Нему обратятся язычники, и Он станет знаменем для народа.

ПРОРОЧЕСТВО О ПУСТЫНИ ЖАЖДУЩЕЙ (35 гл.)
Каждое пророчество можно понимать в историческом (типологическом), мессианском и эсхатологическом смысле. Здесь по крайней мере явно присутствуют исторический и мессианский смысл.
В историческом смысле это пророчество обозначает возвращение из плена и возобновление жизни в земле обетованной.
В мессианском смысле – под пустыней и сухой землей нужно понимать языческий мир, а также состояние человеческих душ, которые расцветут, процветут через явление славы Божией.
1 Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; 2 великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего.
3 Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; 4 скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. 5 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. 6 Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки.
Все эти знамения сопровождались и явились с пришествием в мир Сына Божия.
7 И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. 8 И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. 9 Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные.
Житель пустыни, юга – знает цену воде. Для него она является символом самой жизни, животворящей силой. В Св.Писании вода часто предстает образом благодати. Соответственно, в те времена будет указан прямой путь в Царство Божие. Говорится о большой дороге.

[отец Димитрий]

ПРОРОЧЕСТВО О ГЛАСЕ ВОПИЮЩЕГО В ПУСТЫНЕ (40 гл.)
Пророчество аналогичного содержания. Также можно понимать в двух смыслах: в историческом смысле – как возвращение из плена, в мессианском смысле – уже нужно ссылаться на Евангелие – это пророчество о Иоанне Крестителе.
Первые два стиха – пожалуй, присутствует больше исторический смысл. Далее -
3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; 4 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 5 и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это.
Глас вопиющего – означает как бы слова вестника, который заранее непосредственно перед приходом царя возвещал его пришествие. Это было в обычае у многих народов, практически у всех – перед царем шел знаменосец, о прибытии царя сообщалось заранее.
В данном случае голос возвещается в пустыне – в историческом смысле здесь возвращение народа из плена представляется как шествие Самого Бога, по аналогии с возвращением из плена Египетского. Т.е.ко времени шествия Бога нужно прокладывание дорог – т.е.срезание холмов, засыпание впадин, т.е.максимальное выравнивание поверхности земли. И когда дорога будет проделана, явится спасение Божие.
В мессианском смысле – перед пришествием Мессии должен прийти вестник, возвещающий Его пришествие. Соответственно, пустыня также означает пустыню человеческих душ. В мессианском смысле приготовление пути Господу обозначает покаяние и исправление жизненных путей. Холмы, горы и впадины – означают греховность человеческой природы. Холм – гордость, возвышение, дол – грехопадение. Все это должно выровняться перед Богом. И когда эти греховные неровности будут сглажены, и явится спасение Божие.

ПЕСНИ ИСАИИ О РАБЕ ГОСПОДНЕМ
«Раб», например, лат.сервус - можно также перевести «слуга», в значении служения Богу. Еврейское слово «ивет» тем более не означает рабского бесправного состояния, а скорее наоборот – этим словом обозначаются те люди, с крыми установлены особо близкие, тесные отношения. Т.е.перевод также допустим «отрок Господень», «слуга Господень» - т.е.человек, крый находится в близком отношении к Богу. В этих песнях раба Господня содержится учение о кротком человеке, проповедующем закон, веру, добровольно и невинно страдающем и прославленным Богом, и установившем Свое Царство на земле.

Первая песнь Раба Господня (42,1-9)
1 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;
Значение слова Отрок – только что говорили. Держать за руку – следует понимать как передача особой помощи, особое руководство. Избранный Мой – человек, на котором лежит особая миссия, для которого возможно особое служение Богу. Он, конечно, отличается особой праведностью. К этой праведности благоволит душа Бога. Положу дух Мой на Него – избранник будет обладать особыми харизматическими дарами. Возвестит народам суд: суд – «мешна» - означает религиозное учение, закон.
2 не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;
Этими словами подчеркивается и кротость Раба Господня, и то, что Его проповедь не будет отличаться внешним эффектом, т.е.не в этом будет заключаться сила Его проповеди.
3 трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; 4 не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.
Трость надломленная – 4 Царств, 18 гл.: 21 Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет ему в руку и проколет ее. Таков фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него.
Т.е.военное могущество Египта было в то время подорвано. Означается нечто ослабленное, подорванное, что потеряло свою силу. Оба эти выражения – трость надломленная и лен курящийся – означают в сущности одно и то же – человека с крайне слабой верой. (См., например, Ин Златоуста). Т.е.Он не сделает такого, чтобы человек со слабой верой совсем бы потерял веру, Он не угасит и такую слабую веру. Суд по истине – т.е.основным оружием Его будет истина, основным критерием.
Острова – Он пронесет, выполнит Свою миссию до конца. Славян.перевод (септуагинта) – «языцы уповати имут», т.е.народ.
6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.
Итак, призвание Раба Господня – в праведность (правда). Также второй раз повторяется «держать за руку» - давать особую помощь, особое руководство действиями. Завет для народа, свет для язычников – для язычников, находящихся во грехе, Раб Господень д.быть светом, а для народа д.быть заветом. Глаза слепых – многократные высказывания Христа о слепоте духовной, о сидящих в темнице – слова Христа о рабстве греху.

Вторая песнь Раба Господня (49,1-7)
Тематика та же самая, но песнь идет от первого лица и от имени Самого Раба Господня.
1 Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;
Для еврейского языка и поэзии характерны такие повторы. Призвание Раба Господня было еще от чрева Матери.
2 и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;
Уста как острый меч – слова апостола, что слово Божие живо и действенно и острее меча обоюдоострого. Тенью руки покрывал – избавлял от бедствий, возможных опасностей во время служения. То же самое означает выражение «в колчане Своем хранил». Сделал стрелой изощренной – когда стрела изготавливается, чтобы точно поразить цель. Т.е.сила Раба Господня – также и в точном исполнении служения.
3 и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.
Точное объяснение дать нельзя, т.к.для этого надо разбирать значение имени Израиль. То, что не удалось полностью олицетворить в ветхозаветном Израиле – правду Божию… - то исполняет Раб Господень, т.е.Он д.стать олицетворением всего Израиля, истинного Израиля, его праведностью, славой.
4 А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.
Такая особая помощь Божия вовсе не означает какого-то фантастического успеха проповеди и всеобщего принятия Раба Господня. Так что временами по человечески Рабу Господню может казаться, что он напрасно трудится, но его награда – не от людей, а от Бога, так же как и право проповеди дано ему Богом.
5 И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя. 6 И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. 7 Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.
Еще раз проводится та же мысль – что этот человек не будет обладать светской властью, Он будет поносимым всеми, но итог Его будет славен. Он будет не только средоточием израильских колен, но и светом для народов, и через Него спасение д.разойтись до концов земли, дойти во все страны.

Третья песнь Раба Господня (50,4-9)
Повествование ведется тоже от первого лица, основной акцент делается на невинных страданиях.
4 Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся.
Язык мудрых – именно в этом сила проповеди. Подкреплять изнемогающего – т.е.слово – единственное оружие Раба Господня.
5 Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. 6 Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.
Открыл Мне ухо – т.е.что-то было открыто тяжелое по человечески, невыполнимое, невыносимое для него – и не отступил назад, т.е.принял тяжелую миссию, края возложена на него Богом. Предал себя на добровольные страдания.
7 И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. 8 Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне.
И в страданиях Бог не оставляет Своего Раба. Его страдания невинны, никто не может обвинить Его («Кто из вас обличит Меня о грехе?»).
9 Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня? Вот, все они, как одежда, обветшают; моль съест их.
Раб Господень обладает особой помощью Божией, и Его обвинить никто не может, а если кто обвиняет напрасно, то тому человеку предсказывается его участь.

Четвертая песнь Раба Господня (52.13 – 53.12)
Эта песнь состоит из трех отделов: вступление (52.13-15), основная часть (53.1-9), заключение (53.10-12). Это наиболее яркий пророческий отдел, описывающий невинные страдания и конечное торжество Раба Господня. Здесь в одном месте содержится более яркое пророчество, чем во всех остальных вместе взятых мессианских пророчествах Ветхого Завета.
13 Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. 14 Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! 15 Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.
13 ст. – эта фраза провозглашает собой всю суть последующей речи. В религиозном учении всегда имеет значение не прошлое, а настоящее и будущее, конечная цель. То, о чем дальше говорится – страдания и лишения – это следующий этап, через крый надо пройти, и этот этап имеет второстепенное, вторичное значение.
14 ст. Многие изумлялись – т.е.сама степень страданий, степень унижения вызывала изумление даже у тех, кто смотрел на него. 15 ст. – народы приведет в изумление. Слова ап.Павла о проповеди Христа распятого – иудеям безумие, эллинам соблазн. Всегда человек пользуется той властью, какую имеет на земле. В данном случае Раб Господень, имеющий власть, находился в крайнем униженном положении. Такого учения еще никто не слышал.
Основная часть: гл.53
1 [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
Повсюду в Евангелии мы встречаем неверие в Иисуса Христа как Мессию. И сами чудеса Он совершал не как самоцель, а именно как подтверждение истинности Своей проповеди. Его ожидали как царя, и действительно, в этом месте есть некое видимое противоречие с 9 гл.Ис. – начальство бысть на раме Его – а здесь об униженной личности. Кому открылась… – пути воли Божией человеку не дано знать полностью.
2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. 3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
У Раба Господня не было к-либо знатного положения в обществе. В чем выражалось светское величие – понятно (дорогие дома, поля, соответствующие одежды и манеры держаться…) Ничего этого у Мессии не было. Более того, в этом отношении Он встречал презрение. «От Галилеи м.ли что добро быти?»
4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Страдания Его были добровольны, Он Сам взял их на Себя. Обычное человеческое мнение – что наказание – это следствие греха.
5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
На самом деле Его страдания – не выражение гнева Божия, а принятие наших грехов и страдания за них. Ранами исцелились – Его страдания были спасительными для нас.
6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Каждый человек под грехом, но каждый заблуждался по своему. Одни не зная закона, другие – наоборот, зная и нарушая его. На Него Господь возложил грехи всех нас, и Он понес наши грехи.
Т.о.: 1) страдания не всегда являются наказанием Божиим, 2) тем более страдания Раба Господня – совершенно добровольны и спасительны для людей.
7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
Истязания принял на себя добровольно и терпеливо переносил страдания. Сравнение с покорностью агнца. Не открывал уст – не было отвержений, проклятий и т.д. «Укоряем, против не укоряше, стражда не прещаше» (Павел)
8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
Над Ним никто не мог совершить праведный суд. Род Его кто изъяснит – знали Христа по человечеству, но не знали по Божеству, не знали тайны Его непорочного зачатия. Отторгнут…, претерпел казнь – но не за Свой грех, а за преступления народа.
9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
О погребении Христовом. С момента смерти начинается и прославление невинного Страдальца.
10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
Господь попустил мучения Своему Рабу, но эти страдания имели далеко идущие плоды. Через эти страдания и через Него, Его Личность будет исполняться воля Господня.
11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
«Да сбудется, яже писана суть в законе и пророцех и псалмех о Мне». Он оправдывает многих через то, что люди познают Его.
12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
К злодеям причтен был – цитируется в Евангелии.

ПРОРОЧЕСТВО О ПОМАЗАННИКЕ ГОСПОДНЕМ И ЕГО ЦЕРКВИ (61,1-10)
Повествование также ведется от первого лица и здесь, пожалуй, делается акцент на водворении Царства Божия на земле.
1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, 2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих
Сами по себе первые слова указывают на постоянное пребывание Духа Божия на Его Рабе. Помазал – надо помнить, кто проходил помазание в Ветхом Завете – священники либо цари. Это указывает на высокое призвание Помазанника Господня.
Благовествовать нищим – параллельное место «Блаженни нищие духом». Исцелять сокруш.сердцем – примеров такого рода в Евангелии много. Пленным освобождение… - о рабстве греху и о темнице греха. Соответственно, на это была направлена проповедь о Царствии Божием с призывом к покаянию.
Проповедовать лето Господне благоприятно – за образец надо взять юбилейный год, возвещать начало этого года. День мщения – здесь м.говорить об эсхатологическом моменте 2-го пришествия. Утешить всех сетующих – все Евангелие проникнуто этим духом, как в мессианском, так и в эсхатологическом смысле. Так, день этот д.быть днем радости, «ибо приблизилось время ваше».
Господь в синагоге прерывает чтение на словах «проповедати лето Господне приятно», а об эсхатологии далее не читает – видимо потому, что эти откровения говорились уже в узком кругу Его учеников.
3 возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.
Одежда – в смысле благодатных даров. «Одеждею нетления одея мя». Помазание маслом означает всегда праздник. Тот же обычай был и у языческих народов – во дни олимпиады в Др.Греции и атлеты, и зрители намазывались маслом. Противопоставление духу скорби – славная одежда.
Сильные правдой – праведные – те, кто принял проповедь Раба Господня, и они будут сильны своей праведностью.
4 И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов.
Тут есть и исторический смысл, он вполне очевиден. В духовном, мессианском смысле – здесь надо понимать языческий народ – пустыни вековые, т.е.где никогда не было понятия о Боге и не было никаких духовных плодов.
5 И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. 6 А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. 7 За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.
Исторический смысл прослеживается, но нельзя сказать, что оно исполнилось полностью в историческом смысле после Вавилонского плена. Все-таки вдвое не получили земли, и иноземцы не приходили к ним пасти стада. Наоборот, послепленный период характерен либо зависимым положением – жизнь под чьим-то владычеством, либо тяжелой борьбой за религиозную самостоятельность.
8 Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними; 9 и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом.
Здесь еще раз воспоминается любовь Божия к закону, ненависть к насилию и установление вечного завета.
10 Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.
Те, кто благословенны Господом, пребывают в Боге, а пребывание в Боге – это радость, которая сравнима с радостью жениха и невесты.

[отец Димитрий]

КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ
Пророк Иеремия происходил из священнического рода, жил в небольшом городке Анафофе (на север от Иерусалима), как священник он был хорошо знаком с законом, хорошо знал, что должно быть при храме и что там на самом деле было. Как священник принадлежал к высшим слоям общества. Начинал свое служение при царе Иосии, в 13-й год его царствования, и до последнего, 11-го года царя Седекии (Иерем.1, 2-3). Пророчествовал при всех последних царях. Время служения его – это время кризиса Иудеи. Кризис был и во всех отношениях – и внешнеполитическом, и во внутриполитическом, и в религиозном, и нравственном.
Так, Иудея – маленькое государство, оно потеряло свое былое военное могущество и стало ареной борьбы между Египтом и северными державами. Внутриполитически – Иудею постоянно будоражили различные внутренние партии – проегипетская, просирийская. И те, и другие стремились использовать Египет и Ассирию лишь как прикрытие и как союзников, поддерживали национальную независимость. Отсюда и происходили восстания, крые разоряли государство и вызывали нашествия. В религиозном отношении – тоже разные партии – проязыческая, и др. Нравственные отношения между людьми – тоже кризис. Иеремия был свидетелем всего этого. Последних царей мало волновали религиозные дела, а только свое положение и свой престиж. Манассия – залил Иерусалим кровью праведников. Иосия – уничтожил язычество и запретил, и т.д. Но и самые решительные действия Манассии не могли уничтожить веру, а действия Иосии – уничтожить язычество. С политической точки зрения – потрясения, связанные с переменами религии, расшатывали основы государства, создавали нестабильность политическую и религиозную.
Помощь Божия Иосии все-таки подавалась. Происходит упадок Ассирии, и Иосия расширяет границы государства далеко на север. Это был пожалуй последний, хотя и кратковременный подъем Иудеи как самостоятельного независимого государства, и после него начинается стремительный упадок. Иеремия ясно видел происходящее, делал все, чтобы максимально обезопасить, спасти государство и народ. Он указывал пути выхода из кризиса, но его голос оставался неуслышанным. Он говорил о необходимости религиозного и морального исправления, наставления на путь истинный, исполнения закона между людьми. Предсказывал те бедствия, крые постигнут Иерусалим.
Также подсказывал Седекии правильные политические решения. Прямо говорил, что Навуходоносор – это орудие гнева Божия, и призывал к покорности Вавилон.
Ряд царей, отличавшихся большой политической недальновидностью – в первую очередь Иоаким. Ясно сознавал, что впереди его ждет война, нашествие вавилонского царя. Цари обычно тратили свое время на постройку крепостей, укрепление городов, стен, обеспечение города водой (что делал Езекия в Иерусалиме), создание запасов продовольствия. Иоаким же это время использовал для постройки собственного дворца. Это дало свои плоды. После того как Навуходоносор разбил египетскую армию ему ничего не стоило взять Иерусалим и все, что было в нем разграбить, увести часть людей и забрать богатство. Затем Иоаким, видимо, надеясь на Египет, отказался платить дань Навуходоносору, чем вызвал новое нашествие и смерть – он погиб.
Что касается Иехонии, то он был более дальнозорким, чем Иоаким, царствовал всего три месяца. Не оказал Навуходоносору вооруженного сопротивления. Вышел ему навстречу из города, был уведен в плен и позднее – содержался в Вавилоне в почете.
Наконец, чисто марионеточный царь Седекия – его царствование также было трагичным для Иудеи. Видимо, сам по себе он был человеком неплохим – был целый ряд положительных моментов, это видно из кн.Иеремии – он спрашивал совета, выполнил просьбу Иеремии – облегчил его участь в темнице, но в то же время был человеком слабовольным, если не сказать - совсем безвольным. Находился под сильным влиянием внутренних партий. Именно под влиянием этих партий он принимает роковые для себя и для страны решения – отложиться, отделиться от Вавилона (в период наибольшего военного могущества Вавилона), о вооруженном сопротивлении Вавилону в Иерусалиме. С охотой слушал Иеремию, но просил его, чтобы тот никому не передавал никому их разговоров. Итог правления был самым плачевным – Иерусалим постигла крайняя степень бедствия. На месте цветущего города стали развалины, а страной стал управлять вавилонский наместник, в стране осталось ничтожно малое количество населения. Иеремии предлагался выбор – жить там, где он хочет. Военачальник Навуходоносора Навузардан предлагал Иеремии идти в Вавилон и почетное содержание там. Но Иеремия остался на родных и дорогих ему развалинах продолжать свое пророческое служение.
Произнес пророчество о добрых смоквах, крые переселяются в Вавилон (24 гл.)
На разрушении Иерусалима его личные бедствия не закончились – пережил убийство Годолии, наместника вавилонского царя и из страха перед вавилонянами был насильно уведен в Египет. Там скончался, по преданию – мученически.
Особенности книги Иеремии
Нет описаний каких-либо загадочных видений, таинственных образов. В основном это его личные речи, отличающиеся абсолютной прямотой. Пророчества излагаются прямо, без к-либо намеков, недоговоров, полуфраз. Речь проста, безыскусна, не отличается к-либо художественными приемами. В его речи очень много субъективных молитв, много говорит от себя лично – о личных страданиях, переживаниях.
Остальные особенности его книги обусловлены временем, в крое он проходил свое служение – тяжелое, кризисное время для государства. Не то время, когда можно было составлять книги. Книги его представляют простой сборник речей, иногда без всякой системы.
21,1; 24,1; 25,1; 26,1 – т.е.хронология как бы в обратном порядке.


--------------------

2 часть: 26-45 гл. – большее количество личных моментов из жизни пророка Иеремии, в особенности после разрушения Иерусалима
3 часть: 46-51 гл. – пророчество о других народах
и 52 гл. – историческое приложение, заимствование из последней главы 4 Царств.
Существовало две редакции (более короткая и более пространная) кн.Иеремии. Септуагинту переводили по короткой редакции. Там главы и части расположены совершенно иначе. Славянский перевод – нечто среднее между Септуагинтой и еврейским текстом. Порядок глав как в еврейской, но переведена с Септуагинты.

ПРИЗВАНИЕ ИЕРЕМИИ К ПРОРОЧЕСКОМУ СЛУЖЕНИЮ
Иер.1 гл.
1 Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой,
Т.е.был священником и жил в Анафофе.
2 к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его,
Был призван на служение при царе Иосии.
3 и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце.
Правление Иохаза и Иехонии были очень кратким, и с ними не связана к-либо веха пророческого служения Иеремии.
До переселения – помещены слова Иеремии, крые были произнесены в этот период. С переселением Иудеи – заканчивается миссия Иеремии.
4 И было ко мне слово Господне: 5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.
Иеремия был призван к пророческому служению еще до своего рождения.
6 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод.
Смирение Иеремии. Также кроме того, видно, что был молодым человеком, а слова молодого юноши не воспринимаются серьезно. И видимо, Иеремия, будучи священником, не проходил никакой риторической подготовки, чего в общем-то и не было у евреев.
7 Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. 8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь.
Т.е.Сам Господь поддерживает правых и избавит его от смерти.
9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
Чем-то напоминает призвание Исаии. Но ап.Павел пишет – слова Божии нельзя выразить человеч.языком, о немощи человеч.языка. И Иеремия получает этот дар выражения человеческим языком Божественных слов.
10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.
Не только губить и разрушать, но еще и созидать и насаждать. То есть, эти два процесса должны сопутствовать друг другу. Губить злых людей – чтобы создалось истинное человечество. Своей проповедью пророк созидал души людей.
11 И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева. 12 Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось.
Миндальное дерево первым дает ростки, т.е.оно является сигналом весны.
13 И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера. 14 И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. 15 Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских. 16 И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих.
Бегство от севера – из Месопотамии, т.к.отделена цепью гор, то шли в обход. Путь т.о.удваивался, зато шли по нормальной дороге. Второе – опасность с севера, т.к.и ассирийцы, и вавилоняне шли с севера. Народы, завоеванные вавилонянами, должны были служить в его войсках.
17 А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их. 18 И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. 19 Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя.
С одной стороны, призыв к мужеству, с другой – и угрозы самому Иеремии – «чтобы Я не поразил тебя». Пророк не должен малодушествовать. Повторяется обещание безопасности.

[отец Димитрий]

ОБЛИЧЕНИЕ НЕРАДИВЫХ ПАСТЫРЕЙ
23 гл.
Пастырь – не обязательно священник, но и любой руководитель народа, любой народный начальник – священник, судья, царь, князь и т.д. Т.к.евреи были пастушеским народом, то применительно к ним и дается образ пастуха. Задача каждого пастуха – в увеличении поголовья стада, заботиться о стаде. Также призвание пастуха – охранять свое стадо.
1 Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь.
Обличение более резкое, чем у Иезекииля. Иногда пастухи делали противоположно своим задачам – пасли чужое стадо, губили и разгоняли овец.
2 Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь.
Т.е.придется нести ответственность перед Богом.
3 И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться. 4 И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться, и не будут теряться, говорит Господь.
Здесь пока идет исторический смысл. Господь не обещает собрать всех овец, а только остаток. Мысль об остатке.
5 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. 6 Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"
Если у Исаии – пророчество об отрасли из корене Иесс., то у Иеремии Отрасль – это уже определенное понятие, Которая будет мудрой, и суд и правда Его будут нелицемерными. Явный мессианский смысл.
7 Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", 8 но: "жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их", и будут жить на земле своей.
Возвращение из плена – в историческом смысле.
Отдельные стихи:
9 О пророках. Сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются; я - как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых слов Его, 10 потому что земля наполнена прелюбодеями, потому что плачет земля от проклятия; засохли пастбища пустыни, и стремление их - зло, и сила их - неправда,
Если оставить личные впечатления пророка, то можно говорить о прелюбодеяниях как физических, так и духовных. Здесь, безусловно, он опирается на пророка Осию (жил больше чем на 100 лет раньше Иеремии). За грехи пророков лишается плодородия земля (Второзак.).
11 ибо и пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь.
Это нечестие – 8 гл.Иезек.
13 И в пророках Самарии Я видел безумие; они пророчествовали именем Ваала, и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля. 14 Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною - как Содом, и жители его - как Гоморра. 15 Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю.
Пророки северного царства пророчествовали от имени Ваала, но по крайней мере просто вели в язычество Северное царство. Вина же пророков иерусалимских куда больше, т.к.пророчествуют именем Бога. Еще и поддерживают грешных людей (руки злодеев).
21 Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали.
25 Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне снилось". 26 Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца?
28 Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь.
Хотя и есть примеры пророческих снов (Иосиф, Иаков), все-таки нельзя считать сны всегда откровением. В данном случае как раз и говорится о противоположном.

ПРОРОЧЕСТВО О 70-ЛЕТНЕМ ВАВИЛОНСКОМ ПЛЕНЕ
25 гл.Иеремии
7 Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, на зло себе. 8 Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, 9 вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. 10 И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. 11 И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. 12 И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею. 13 И совершу над тою землею все слова Мои, которые Я произнес на нее, все написанное в сей книге, что Иеремия пророчески изрек на все народы. 14 Ибо и их поработят многочисленные народы и цари великие; и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их.
Содержатся и угрозы, и одновременно утешения, т.е.пророчество носит смешанный характер. С одной стороны, предсказывается ужас войны, пленения, рабства. С другой стороны, есть и элемент утешения. Плен продлится не вечно, а только 70 лет. А поскольку халдеи сами отличаются нечестием, то они будут сами за него наказаны.
Число 70 лет, конечно, условное. 605 год – это начало плена (когда Иоаким стал данником Вавилона). 538 год – это указ Кира о прекращении плена. Получается 67 лет. Те, кто были уведены при Седекии, соответственно, пробыли там меньше 50 лет. Поэтому старики, крые помнили старый храм, плакали при виде нового храма.

ПРОРОЧЕСТВО О СПАСЕНИИ И О НОВОМ ЗАВЕТЕ
В главах 28-31 содержится некоторая часть утешительных пророчеств. В частности, 31 глава. В узком смысле слова, конечно, исторические – пророчество о возвращении из плена.
15 Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет.16 Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской.
Плач Рахили – мертвая Рахиль изображается плачущей. Рахиль похоронена около Вифлеема (ок 7 км на юг от Иерусалима). Рама – на северо-западе, в колене Ефремове. Т.о., смысл пророчества – Рахиль плачет так сильно, что ее вопль слышен в Раме, и рыдания разносятся на многие километры вокруг.
Пророк предвозвещает, что ее дети и потомки возвратятся из земли неприятельской.
В мессианском смысле это пророчество используется у евангелиста Матфея – при избиении Вифлеемских младенцев.
29 В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", 30 но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет.
Иеремия вводит здесь понятие индивидуальной ответственности за грех. Подробней говорится у Иезекииля. Хотя эта идея вовсе не чужда и синайскому законодательству.
31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.
Это уже в собственном смысле пророчество о Новом Завете. Здесь дается новое осмысление происшедшего на Синае (поклонения золотому тельцу и событий с этим связанных).
Тот завет рассматривается как нарушенный. И все время от Синая до Нового Завета рассматривается Иеремией как время простого союза Бога и Израиля.
Отличительные черты Нового Завета: там не будет писанного закона (как скрижали в Ветх.Завете), а закон будет написан на внутренних скрижалях сердца, закон будет внутренним содержанием жизни человека. Уже не будут учить друг друга.
Последний признак Нового Завета – это прощение грехов.

[отец Димитрий]

КНИГА ПЛАЧА ИЕРЕМИИ
Название «Плач Иеремии» - взято из Септуагинты. В еврейском оригинале – Иха или Кинот (2 варианта названия). Иха – как, каким образом, почему. Кинот – плач, плачевные песни. Греч.название – фрини (треной – тета ро эта ню омикр.йота) – плач, рыдание, плачевный песни.
Книга состоит из пяти глав – знак равенства пяти частям псалтири. Представляет собой сборник песен. Составлены в строгом порядке. Каждая песнь состоит из 22 стихов (в 3й песни их 66, но здесь каждая строфа пронумерована трижды).
Вопрос об авторстве – в оригинале авторство не указывается. Есть ряд косвенных указаний на прор.Иеремию.
1) 2 Пар.35,25 – 25 Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, известных до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в книгу плачевных песней.
- что Иеремия умел писать плачевные песни, известные до сего дня.
2) 3-я и 5-я песни (особенно 3) представляют собой сетования: 3-я – индивидуальное, 5-я – общее, коллективное. Это та черта, края характерна и для книги прор.Иеремии – передача личного момента, личных переживаний.
3) Также ясно, что книга написана человеком, крый сам был свидетелем катастрофы Иерусалима. Кроме того, он описывает Иерусалим в разных состояниях – заброшенном (1я песнь) и затем разрушенном. Значит, этот человек д.был пережить осаду Иерусалима, а потом остаться в заброшенном городе, а потом еще пережить его разрушение. И судьба прор.Иеремии вполне соответствует всему тому, что можно видеть в книге Плача.
Но понятно, что могли быть и другие авторы, т.к.песен много.
Также надо помнить, что Иерусалим разрушен не сразу после захвата Иерусалима. Разрушение города – это тоже большая и долгая работа.
Разрушение началось через год после захвата (Ис…?.) Этим и обусловлена разница в описании состояния города.
1я песнь
Автор описывает бедственное состояние города. Сам город изображается плачущим.
1 Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником. 2 Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему.
Теперь город стал обычным рядовым зданием. Нет утешителя, все уведены в плен. Для предотвращения катастрофы иудеи заключали союзы с окружающими народами, в первую очередь надеялись на Египет, но эта надежда не оправдалась. Мнимые друзья, с крыми заключали союзы, не только изменили Иерусалиму, но и сами сделались его врагами. Т.е.пока у всех были одинаковые мечты о союзном противостоянии Навуходоносору, и Иерусалим был нужен как союзник. Когда же усилия Навуходоносора сконцентрировались на Иерусалиме, то никто не пришел к Иерусалиму на помощь и более того – обнаружили свою враждебность.
3 Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.
Первый раз здесь указывается причина бедствия. Когда иудеи пытались скрываться, то скрыться было негде, везде отыскивали.
5 Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.
Враги стали во главе Иерусалима, а жители пошли под конвоем врага.
8 Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад. 9 На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. "Воззри, Господи, на бедствие мое, ибо враг возвеличился!"
Иерусалим тяжело согрешил, и за это находится в крайне униженном положении.
17 Сион простирает руки свои, но утешителя нет ему. Господь дал повеление о Иакове врагам его окружить его; Иерусалим сделался мерзостью среди них.
Сам Господь дает повеление относительно захвата Иерусалима.
22 Да предстанет пред лице Твое вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои, и сердце мое изнемогает.
Напоминание, что сами вавилоняне не отличаются каким-либо благочестием.

2 песнь (2 гл.)
Иерусалим предстает в разрушенном виде.
1 Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! с небес поверг на землю красу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего. 2 Погубил Господь все жилища Иакова, не пощадил, разрушил в ярости Своей укрепления дщери Иудиной, поверг на землю, отверг царство и князей его, как нечистых: 3 в пылу гнева сломил все роги Израилевы, отвел десницу Свою от неприятеля и воспылал в Иакове, как палящий огонь, пожиравший все вокруг; 4 натянул лук Свой, как неприятель, направил десницу Свою, как враг, и убил все, вожделенное для глаз; на скинию дщери Сиона излил ярость Свою, как огонь.
Тема Иерусалима – городские стены разрушены, как и все укрепительные сооружения, и не вспомнил о подножии ног Своих – т.е.храм и святыни также поруганы.
6 И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священника. 7 Отверг Господь жертвенник Свой, отвратил сердце Свое от святилища Своего, предал в руки врагов стены чертогов его; в доме Господнем они шумели, как в праздничный день.
Итак, стены храма разрушены и очевидно, что автор этой песни был свидетелем всех этих событий. До этого пророк хорошо помнил шумные праздники, крые были до этого в Иерусалиме. Ликование неприятелей, ворвавшихся в храм, вполне сравнимо с тем, что было ранее у евреев.
8 Господь определил разрушить стену дщери Сиона, протянул вервь, не отклонил руки Своей от разорения; истребил внешние укрепления, и стены вместе разрушены. 9 Ворота ее вдались в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их; царь ее и князья ее - среди язычников; не стало закона, и пророки ее не сподобляются видений от Господа.
Ворота вдались в землю – очевидное авторское свидетельство.
Не прояви себя Седекия таким непокорным, жизнь Иерусалима бы продолжалась, и все могло бы пойти по другому пути.
Физическое разрушение – полбеды. Самое страшное – это все сопровождается духовным опустошением. Нет князей, нет духовного управления, оскудение духовное, пророки не сподобляются видений – помимо того, что святилище разрушено. У людей пропала радость жизни.
Вся остальная часть – это то же самое продолжение описания состояния Иерусалима и причин бедствия. Например,
14 Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твое пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию.
Конец этой песни печали – описание массового истребления людей:
21 Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, заколал без пощады. 22 Ты созвал отовсюду, как на праздник, ужасы мои, и в день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел; тех, которые были мною вскормлены и вырощены, враг мой истребил".

3 песнь
Представляет собой личный плач, личное сетование. Здесь пророк жалуется на личные стесненные обстоятельства. И здесь объясняются причины бедствий народа – неправедный суд, указываются пути избавления – обращение к Всевышнему.
4 песнь
Написана, возможно, уже после разрушения Иерусалима. Описывается жалкое состояние города. Золото потускло, святилище разрушено, князья унижены, народ находится в бедственном состоянии. Также указывается причина гнева Божия – в данном случае это грехи лжепророков и священников.
Народ ожидал помощи со стороны, но она не пришла, друзья изменили, и более того – сами бывшие союзники в борьбе с вавилонянами стали врагами.
4 гл. 21 Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься. 22 Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои.
Впоследствии мы вернемся к этому месту, когда будем говорить о пророчестве об Идумее у пророка Авдия.
5 песнь.
Здесь помимо сетования содержится и молитва за Израиль. Бедственное состояние находится уже на совершенно ином уровне. Уже враги чувствуют себя хозяинами на земле, а сами обитатели земли находятся в бесправном положении.
7 Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их.
В кн.же Иезекииля будет говориться об индивидуальной ответственности за грех.
Структура песни: начало и конец – это обращение к Богу, середина – это описание бедственного состояния. Завершение песни – это молитва о милости Божией к Израилю.

ПОСЛАНИЕ ИЕРЕМИИ
Книга неканоническая, более того – анализ книги показывает, что она никак не м.принадлежать Иеремии, потому что автор послания явно был хорошо знаком со всеми вавилонскими обычаями и культами. И на этом делается акцент. Такой стиль изложения полностью, совершенно отличен от стиля пророка Иеремии, крый никогда не вступал в полемику относительно ложности язычества. Он говорил лишь о необходимости праведности и поиска истины.
Но самая главная причина, почему это послание не м.принадлежать Иеремии – т.к.оригинал послания Иеремии вавилонским переселенцам помещено в 29 главе его книги, и идеи там изложены совершенно иные.
Оригинал греческий. В Вульгате же помещено в последней главе кн.Варуха.
Краткий обзор послания.
3 Войдя в Вавилон, вы пробудете там многие годы и долгое время, даже до семи родов; после же сего Я выведу вас оттуда с миром.
Это полностью противоречит содержанию др.его послания и пророчеству о 70-летнем вавилонском плене.
Затем идет полемика против язычества. Описывается ложность идолов. Идолов выделывает художник, их украшают золотом, серебром и дорогими украшениями, перед ним зажигают светильники, но ничем этим они воспользоваться не могут, все эти дорогие украшения не спасают их от ржавчины и моли, по ним ползают кошки и крысы, другие животные, они совершенно бессильны, ни на что не способны – дать что-либо человеку. Бывает так, что и сами языческие жрецы совершают злоупотребления в капищах, злоупотребляют жертвоприношениями и дарами идольскими, присваивают их себе. Соответственно, обычные животные – и те выше их.
72 Итак, лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он - далеко от позора.

[отец Димитрий]

КНИГА ПРОРОКА ВАРУХА
Тоже книга неканоническая, в еврейской Библии ее нет.
О личности Варуха:
1 Слова книги, которые написал Варух, сын Нирии, сына Маасея, сына Седекии, сына Асадия, сына Хелкии, в Вавилоне, 2 в пятый год, в седьмой день месяца, в то время, когда Халдеи взяли Иерусалим и сожгли его огнем.
Указывается родословие Варуха до 5-го колена. Это говорит о знатности пророка. Пророк занимал видное светское положение. Он был учеником пророка Иеремии, записывал пророчества Иеремии, когда последний находился в тюрьме и не мог лично обратиться со своим словом. Кроме того, Варух после разрушения Иерусалима был взят в плен и освобожден по просьбе Иеремии. Он так и оставался с прор.Иеремией до конца его жизни, был вместе с ним уведен в Египет.
В книге м.выделить пролог, эпилог и 4 части.
3, 9-38:
9 Слушай, Израиль, заповеди жизни, внимайте, чтобы уразуметь мудрость. 10 Что это значит, Израиль, что ты находишься в земле врагов? Состарился ты в чужой земле, осквернился вместе с мертвыми, 11 причислен к находящимся в аде, 12 оставил источник премудрости. 13 Если бы ты ходил путем Божиим, то жил бы в мире вовеки. 14 Познай, где находится мудрость, где сила, где знание, чтобы вместе с тем узнать, где находится долгоденствие и жизнь, где находится свет очей и мир. 15 Кто нашел место ее, и кто взошел в сокровищницы ее? 16 Где князья народов и владевшие зверями земными, забавлявшиеся птицами небесными, 17 и собиравшие серебро и золото, на которые надеются люди, и стяжаниям которых нет конца? 18 Где те, которые занимались серебряными изделиями, и которых изделиям нет числа? 19 Они исчезли и сошли в ад, и вместо них восстали другие. 20 Позднейшие видели свет и жили на земле, но пути мудрости не познали; 21 не уразумели стезей ее, и не достигли ее сыновья их: они были далеко от пути ее. 22 Не было слышно о ней в Ханаане, и не было видно ее в Фемане. 23 Сыновья Агари искали земного знания, равно и купцы Мерры и Фемана, и баснословы и исследователи знания; но пути премудрости не познали и не заметили стезей ее. 24 О, Израиль! как велик дом Божий, и как пространно место владычества его! 25 Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим. 26 Там были изначала славные исполины, весьма великие, искусные в войне. 27 Но не их избрал Бог, и не им открыл пути премудрости; 28 и они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего. 29 Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с облаков? 30 Кто перешел моря и нашел ее, и кто принесет ее, лучшую чистого золота? 31 Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее. 32 Но Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Который сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами, 33 Который посылает свет, и он идет, призвал его, и он послушался Его с трепетом; 34 и звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились. 35 Он призвал их, и они сказали: "вот мы", и воссияли радостью пред Творцом своим. 36 Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. 37 Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. 38 После того Он явился на земле и обращался между людьми.
Свойства премудрости:
1 – непознаваемость. Ее не смогли познать мудрецы этого мира. Премудрость – это свойство Божие, Бог владеет ей. Он открыл ее рабу своему Израилю, и она является вечным законом жизни. Последняя фраза рассматривается как мессианское пророчество (38 ст.).
В Рожд.сочельник эта паремия читается под именем Иеремии, и, видимо, ее рассматривают как составную часть кн.Иеремии.
Книга изначально написана на еврейском, но до нас дошел только греч.текст.

КНИГА ИЕЗЕКИИЛЯ
Пророк Иезекииль был современником Иеремии. Был не только священником, но и родственником Иеремии – из рода Ааронова. Был уведен в Вавилон вместе с царем Иехонией и там призван на пророческое служение. Его пророч.служение м.разделить на два периода – до и после разрушения Иерусалима. Его пророчества резко различаются по стилю.
Первое пророчество – 1-30 главы книги. Здесь – обличительные пророчества, обличает идолопоклонство. Предсказывает и изображает разрушение Иерусалима, призывает к обращению к Богу и нравственному исправлению.
Гл.31-48 - После разрушения Иерусалима его пророчества приобретают утешительный характер. Предсказывает возвращение к вере и возрождение Иудеи.
Особенности его пророчеств:
Сначала (до разрушения Иерусалима) Господь отнял у него дар речи, т.е.он стал немым. За исключением тех случаев, когда он д.был изречь пророчества.
О конце жизни его ничего неизвестно, ясно, что умер в Вавилоне.
Деление книги по содержанию:
1-3 гл. – призвание пророка, описание видения величественной славы Божией.
4-24 гл. – описание угроз, обличений и символических действий пророка, крые предсказывали разрушение Иерусалима. Совершенно явное описание языческого культа в Иерусалиме, вещи называются своими именами, особенно в 8 гл. Называются и действующие имена, крые, видимо, были хорошо известны не т.самому пророку, но и тем, кто жил с ним.
25-32 гл. – пророчество о соседних народах.
33-39 гл. – утешительные пророчества о возрождении Иудеи.
40-48 гл. – описание видения нового города и нового храма.

Призвание пророка Иезекииля.
Призвание было в 5-й год правления царя Иоакима при реке Ховаре. Трудно передать величие этого видения, представить себе то, что видел пророк.
Пророк пал ниц перед величием этого видения, но был поставлен на ноги.
2, 3-7. 3 И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. 4 И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: "так говорит Господь Бог!" 5 Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. 6 А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; 7 и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы.
Дело пророка – увещать.
8 Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. 9 И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. 10 И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: "плач, и стон, и горе". 3 гл.1 И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. 2 Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; 3 и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед.
Это можно назвать тайносовершительным моментом посвящения Иезекииля в пророки. Пророк съедает свиток со словами «плач, стон и горе», а в устах становится сладко, как мед. Т.е.пророк, когда возвещает слова бедствия, это д.приносить ему радость.
4-9 ст.: 4 И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; 5 ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву, 6 не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя;
7 а дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем. 8 Вот, Я сделал и твое лице крепким против лиц их, и твое чело крепким против их лба. 9 Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицем их, ибо они мятежный дом.
Итак, пророк д.возвещать Слово Божие тем, кто, как он заведомо знает, его не послушает, но это его не д.огорчать. Т.образом, они не слушают бога.
Также о смысле пророческого служения:
17-21 ст. 17 сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. 18 Когда Я скажу беззаконнику: "смертью умрешь!", а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. 19 Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. 20 И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. 21 Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою.
Т.о., дело пророка – увещать. Пророк не может отвечать за то, что его не слушают, а м.отвечать только за свою собственную пророческую деятельность. И если он увещал нарушителя закона, а тот не послушал его, то пророк не несет за это ответственности. Если же пророк не выполнил своей миссии, не увещал грешника, то он несет полную ответственность за его гибель. Воля Божия никому насильственно не навязывается, оно всем предлагается.
То же самое будет повторено в 33 главе.
27 А когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои, и ты будешь говорить им: "так говорит Господь Бог!" кто хочет слушать, слушай; а кто не хочет слушать, не слушай: ибо они мятежный дом.
В этом особенность пророка Иезекииля – он не мог говорить, за исключением случаев, когда он получал пророчество, новое откровение Бога.

Символические действия прор.Иезекииля
4 гл. – изображение осады Иерусалима.
1 И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; 2 и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; 3 и возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву. 4 Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их.
Видимо, народ не верил пророку, не верил, что Иерусалим м.быть разрушен, поэтому пророк применяет символические действия – изображает осаду Иерусалима.
5 И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева.
6 И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе.
Почему такие цифры – сказать трудно.
7 И обрати лице твое и обнаженную правую руку твою на осаду Иерусалима, и пророчествуй против него.
8 Вот, Я возложил на тебя узы, и ты не повернешься с одного бока на другой, доколе не исполнишь дней осады твоей.
Трудное место. Говорится, что пророк д.пророчествовать не в пользу Иерусалима, а против него.
9 Возьми себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай себе из них хлебы, по числу дней, в которые ты будешь лежать на боку твоем; триста девяносто дней ты будешь есть их.
10 И пищу твою, которою будешь питаться, ешь весом по двадцати сиклей в день; от времени до времени ешь это.
11 И воду пей мерою, по шестой части гина пей; от времени до времени пей так.
12 И ешь, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом кале.
13 И сказал Господь: так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к которым Я изгоню их.
Итак, всеми действиями пророк изображал осаду Иерусалима и голод внутри него.

Второе символич.действие – в 5 главе.
1 А ты, сын человеческий, возьми себе острый нож, бритву брадобреев возьми себе, и води ею по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы, и раздели волосы на части.
2 Третью часть сожги огнем посреди города, когда исполнятся дни осады; третью часть возьми и изруби ножом в окрестностях его; и третью часть развей по ветру; а Я обнажу меч вслед за ними.
3 И возьми из этого небольшое число, и завяжи их у себя в полы.
4 Но и из этого еще возьми, и брось в огонь, и сожги это в огне. Оттуда выйдет огонь на весь дом Израилев.
Объяснение этого символич.действия – здесь же, в 5 главе.
Бритье волос – тоже символич.действие, крое означает судьбу Израиля.

Символическое действие в 12 главе.
1 И было ко мне слово Господне:
2 сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они - мятежный дом.
3 Ты же, сын человеческий, изготовь себе нужное для переселения, и среди дня переселяйся перед глазами их, и переселяйся с места твоего в другое место перед глазами их; может быть, они уразумеют, хотя они - дом мятежный;
4 и вещи твои вынеси, как вещи нужные при переселении, днем, перед глазами их, и сам выйди вечером перед глазами их, как выходят для переселения.
5 Перед глазами их проломай себе отверстие в стене, и вынеси через него.
6 Перед глазами их возьми ношу на плечо, впотьмах вынеси ее, лице твое закрой, чтобы не видеть земли; ибо Я поставил тебя знамением дому Израилеву.
7 И сделал я, как повелено было мне; вещи мои, как вещи нужные при переселении, вынес днем, а вечером проломал себе рукою отверстие в стене, впотьмах вынес ношу и поднял на плечо перед глазами их.
8 И было ко мне слово Господне поутру:
9 сын человеческий! не говорил ли тебе дом Израилев, дом мятежный: "что ты делаешь?"
10 Скажи им: так говорит Господь Бог: это - предвещание для начальствующего в Иерусалиме и для всего дома Израилева, который находится там.
11 Скажи: я знамение для вас; что делаю я, то будет с ними, - в переселение, в плен пойдут они.
12 И начальствующий, который среди них, впотьмах поднимет ношу на плечо и выйдет. Стену проломают, чтобы отправить его через нее; он закроет лице свое, так что не увидит глазами земли сей.
13 И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит ее, и там умрет.
14 А всех, которые вокруг него, споборников его и все войско его развею по всем ветрам, и обнажу вслед их меч.
Пророк символич.действием изображает предстоящее переселение, и особенно в первую очередь – знамение для начальствующего, т.е.для царя Седекии. Через пролом в стене халдеи ворвались в Иерусалим, через тайный ход царь Седекия покинул город, но он был застигнут, приведен к царю Вавилонскому и ослеплен.

И утешительное символич.действие – в 37 главе.
15 И было ко мне слово Господне:
16 ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: "Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним"; и еще возьми жезл и напиши на нем: "Иосифу"; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним.
17 И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно.
18 И когда спросят у тебя сыны народа твоего: "не объяснишь ли нам, что это у тебя?",
19 тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей.
20 Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их,
21 то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их.
22 На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства.
Т.е.это пророчество о восстановлении израильского царства, о восстановлении колен израильских и о прекращении вражды между ними.