Есть батюшки в русских селениях Опции

[Татьяна Родионова]

Священник Александр Овчаренко. Мы становимся религиозно грамотными, но теряем доброту и любовь к людям

Когда посмотришь вокруг себя, с болью в сердце видишь: люди становятся все более нетерпимыми, бессострадательными. Причины, породившие это явление, многообразны: экономические неустройства, роскошь немногих и обнищание большинства, низкий уровень культуры и нравственности, конфликты на межнациональной почве, неуверенность в завтрашнем дне. Из-за пустяков возникают ссоры, на первого встречного обрушиваются обиды и раздражение.

Пастырский опыт показывает: человек, который, не раскрывшись в своих душевных качествах, начал строить здание духовных добродетелей, даже точно следуя святоотеческим предписаниям, воздвигает такую стену гордыни и эгоизма, которую потом крайне трудно разрушить.

Семидесятилетний разрыв преемственности Православной жизни привел к явлению, о котором пришла пора говорить во весь голос. Не став людьми любящими, заботящимися, добрыми, искренними, многие верующие возомнили себя не просто церковными, не просто Православными, а во всем без исключения правыми.

Плоды нашего "воздержания" - это зачастую разваливающиеся семьи, более или менее благополучные до "воцерковления" одного из супругов… Плоды нашего "благочестия" - наши ближние, которые, перестав быть нейтральными по отношению к Вере, стали ее врагами.

А может быть, виноваты в этом мы, а не "они"?

- Да, но вроде бы на нас сбывается Писание…
- А если честнее посмотреть на вещи? Вот к примеру, ты стала верующей, а муж запил?
- А я за него читаю акафист "Неупиваемая чаша"…
- За него или против него? Любишь ли ты его во время этого чтения? В чем конкретно проявляется твоя любовь?
- А как мне его, пьяницу, любить? В церковь идти не хочет, венчаться не хочет….

Вот такой диалог…

Не раскрывшись в супружестве, в отцовстве, в материнстве, не научившись быть благодарными детьми, открытыми, верными, любящими людьми, мы ищем духовного, а духовное не дается нам.

Используя наработанные в мирской жизни механизмы достижения поставленных целей, мы достигаем кое-чего в жизни церковной: одни - священного сана, другие - рабочего места в околоцерковных сферах, третьи - привилегированного положения в ближайшем кругу особо чтимых в народе духовников. Но при этом не решается главный вопрос: ради чего? Желание "стать"; восприятие церковной жизни как поприща для самоутверждения не дают увидеть главного: где же во всем этом место Христу, подвигу, заповеданной Им жертвенной любви к ближнему?

Старец отец Алексей Мечев так говорил об отношениях с ближними: "Будьте теплом и светом для окружающих: старайтесь сперва согреть семью, трудитесь над этим, а потом эти труды вас так завлекут, что для вас уже узок будет круг семьи, и эти теплые лучи со временем будут захватывать все новых и новых людей, и круг, освещаемый вами, будет все увеличиваться".

Казалось бы, все поставлено на цементе правильных формул: изречениях святых отцов, советах и благословениях духовников. При этом гордость окружающих будет отслеживаться и обличаться, а своя - никогда. Аскетика без любви похожа на замок Снежной Королевы - холодный, неприступный, но снаружи красивый.

За внешней церковностью, за церковной терминологией: "простите", "благословите", "искушение" и т.д., за церковной проблематикой (борьба с экуменизмом, масонством, сектантством) люди иногда хотят спрятаться от движения вглубь, от встречи с самим собой, настоящим….

Нет нам никакой пользы, если, воцерковившись, мы так и не засветимся любовью.

"Никто бы не оставался язычником, если бы мы были христианами, как следует", - сказал Иоанн Златоуст.

Если в неверующей семье один человек уверовал, у него есть лишь один способ привести к Вере остальных: если он не будет их чуждаться и противопоставлять "чистого себя" остальным "грешникам". Если он скажет: "Не приду я на вашу пьянку, празднуйте ваш семейный юбилей без меня, у меня пост!" - он навсегда останется в семье одним верующим.

Если он будет при каждом удобном и неудобном случае "проповедовать" - он тоже останется один. Помните: насилие ради любви убивает любовь. Но если они заметят, что твоя Вера помогает разрешению семейных проблем, если они увидят, что из храма ты возвращаешься светлее, чем пошел туда, если они увидят, что твой мир стал богаче и глубже, чем мир читателей газет - "глотателей пустоты", - то к Вере постепенно придут все ваши ближние.Учите детей в первую очередь не тому, как правильно брать благословение у батюшки, а тому, чтобы уступить место старику, подать руку женщине, выходящей из автобуса, и делать все это ради Христа. Перед рассказом о Небесном Отечестве научите детей любить Родину земную. Религиозное воспитание начинается не тогда, когда мать учит читать "Отче наш", а когда отец учит сына поблагодарить мать за выстиранную рубашку и приготовленный обед. Я намеренно не касался духовной глубины, которая проявляется в человеке по мере его воцерковления. Это была попытка подтолкнуть читателя разобраться в душевном устроении самого себя. И если во время чтения этой статьи вас вдруг попросят о каком-либо одолжении, бросьте чтение, оно подождет. Выполните человеческую просьбу, тем более, что это Сам Господь Иисус Христос через ближнего просит помощи.

Стырено наглым образом с Кураевского форума.

[священник Евгений]

Старец отец Алексей Мечев так говорил об отношениях с ближними: "Будьте теплом и светом для окружающих: старайтесь сперва согреть семью, трудитесь над этим, а потом эти труды вас так завлекут, что для вас уже узок будет круг семьи, и эти теплые лучи со временем будут захватывать все новых и новых людей, и круг, освещаемый вами, будет все увеличиваться".

Если так себя будет вести не только батюшка, но и прихожане с захожанами заодно, вот тогда и будет настоящая община!

[miss Marple]

Нашла вот в тырнете такую тему. Очень интересная. Оказывается, не смотря ни на что, все-таки есть батюшки, которые о церкви пекутся, а не о церковной лавке...
http://igpetr.livejournal.com/5022.html

Ой, вот еще нашла страх и ужас.
Спасибки Татьяне и Ирине, что вымолили для нас патриарха Кирилла, а то был бы Филарет .
наши католики уж больно его обожают, всегда ездят на первую седмицу поста в Минск слушать как он Канон читает Андрея Критского. Уже один этот факт меня всегда настораживал. Читайте все. Очень полезно. Даже не верится, неужели нас становится все больше и больше? Да еще и священники с нами? Судя по агонии помощника севастопольского благочинного то, вроде бы началось Торжество православия 2009 года. Лавочки прикрывают. Слава Богу! Христос Воскресе!
http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&...p;topic=30018.0

[священник Евгений]

Даже не верится, неужели нас становится все больше и больше? Да еще и священники с нами? Судя по агонии помощника севастопольского благочинного то, вроде бы началось Торжество православия 2009 года.

Для продолжения "Торжества Православия" Вам следует пригласить на этот форум упомянутого Вами запретного отца Александра, а для завершения - самого Дмоховского. Во будет форум! Правосла-а-авный! Обалдеют просто все! Я не без скрипа в душе, но уж уступлю им своё место, раз такое дело!

[Евгений А]

Игумен Петр (Мещеринов)
"сегодняшняя православная практика решительно отвергает идею о святости как о норме христианской жизни. Акцент переносится на почитание отдельных "героических" христиан и на "созерцание своих грехов"; следствием этого является то, что вера в святость Церкви начисто лишается своего практического компонента. Святость уходит из повседневной жизни в некую метафизическую сферу, что влечёт за собою очень важные последствия: во-первых, на место святости приходят стихии мира сего, которыми и живёт сегодня по большей части Церковь; а во-вторых, тем самым реализуется учение о «невидимой церкви», которое мы осуждаем у протестантов (хотя протестантизм исповедает это учение в ином контексте). Что я имею в виду? То, что на практике видимая, наша, родная Церковь ничем почти не отличается от социума, а все богословские определения о единстве, святости, соборности и проч. относятся к такой Церкви, какую никто не видит. Из этого выходит, что православные, составляя Церковь, на деле мало ей причастны, ибо церковность в её сути, то есть полноте жизни во Христе, никак не реализуется на практике. При этом мы вполне оправдываем это положение тем, что «мы – люди грешные», а Церковь свята сама по себе, в силу веры, без нас; это приводит к аберрации нравственности, неадекватности и ужасной каше в голове. Спрятавшись за удобное учение о том, что, независимо от того, что мы грешны, Церковь всё равно свята – мы аннулируем нравственную энергию, и направляем наши жизненные силы на то, чтобы хорошо устроиться в мире сем, в результате чего мы и не отличаемся нисколько от падшего социума".


Добавить нечего. Отец порадовал, добавил его дневник в "Избранное". Спасибо мисс Марпл.
Статья как нельзя кстати, так как проливает свет на многие нерешённые вопросы затронутые на форуме.

[miss Marple]

Для продолжения "Торжества Православия" Вам следует пригласить на этот форум упомянутого Вами запретного отца Александра, а для завершения - самого Дмоховского. Во будет форум! Правосла-а-авный! Обалдеют просто все! Я не без скрипа в душе, но уж уступлю им своё место, раз такое дело!

На всякий случай, что бы вы знали, о. Александ вновь служит. А пригласить его на наш форум, так эта замечательная идея не одному вам пришла в голову.

[miss Marple]

Официальный портал Белорусской Православной Церкви

"В понедельник вечером 2 марта, в первый день Великого поста, Митрополит Минский и Слуцкий Филарет возглавил чтение Великого канона Андрея Критского в минском Свято-Духовом кафедральном соборе.

Перед богослужением Владыка Экзарх совершил Чин восстановления в клире запрещенного в священнослужении заштатного клирика Минской епархии иерея Александра Шрамко."

[священник Евгений]

Официальный портал Белорусской Православной Церкви

"В понедельник вечером 2 марта, в первый день Великого поста, Митрополит Минский и Слуцкий Филарет возглавил чтение Великого канона Андрея Критского в минском Свято-Духовом кафедральном соборе.

Перед богослужением Владыка Экзарх совершил Чин восстановления в клире запрещенного в священнослужении заштатного клирика Минской епархии иерея Александра Шрамко."

Покаялся значит! Так что с вами ли он теперь?...

[Евгений А]

Настоятель Свято-Троицкой Обители Милосердия протоиерей Николай и его супруга - матушка Галина Стремские воспитывают 70 приемных детей, взятых из детских домов многих городов России в период с 1992 года по настоящее время. 24 из них усыновлены, остальные находятся под опекой.


http://www.stobitel.ru/ru/deti.htm

[Ксения]

Нет слов! Это герои!

[Ирина]

Книжек супер-богословских надо меньше читать, молиться побольше и думать о близких. Я вот, хоть тресни, ни одной книги протодьякона Кураева не дочитала до конца, а старца Паисия перечитываю, у него жизненный опыт, а у Кураева теория...

[Калерия]

Когда-то видела фильм, "Попы" называется. Кажется Валерия Золотухина, точно не помню. Очень хороший фильм. Вот бы его где найти. Просто смотрела открыв рот.

[miss Marple]

Не Золотухин, а Золотуха.

[Анна Р.]

Мы становимся религиозно грамотными, но теряем доброту и любовь к людям

И вот, чтобы не потерять доброту и любовь к людям - вот эти примеры добродетелей и милосердия - значит так можно и в наше время!!! Спасибо таким людям, низкий им поклон! Пусть Господь пошлет им помощь и здравие, многая-многая и благая лета!!!

[Татьяна Родионова]

Интересная статья, и слог хороший.
http://kiev-orthodox.org/site/spiritual/1517/

О "своем кладбище"

Умер в реанимации после автокатастрофы один мой давний знакомый. Когда он оказался в больнице, мне общие с ним друзья сообщили об этом, и я, зная о его неправославных взглядах, запереживал, что он может быть некрещеным. После его смерти это подозрение подтвердилось. В реанимации он лежал несколько дней в полном сознании. Я был в эти дни в том же городе, думал о том, что надо бы доехать до больницы и попытаться прорваться в реанимацию, поговорить с ним - и так и не попытался. Не успел собраться. Может быть, меня не пустили бы. А если бы и впустили, может быть, он отказался бы креститься. Может быть. Но это "может быть" мне не оправдание. Потому что шанс был.

С жуткой тоской я высказывал все это одному из наших с ним общих знакомых, и услышал в ответ: "Ты - о ком? О нем? Или о себе?" Вопрос понятен. Да, рефлексия бывает разной: часто мы под видом покаяния занимаемся саможалением. Но моя тоска все-таки больше о нем. Я-то крещеный. И у меня теплится надежда, что по молитвам тех, кому, несмотря на мое негодяйство, удается меня любить, Господь не попустит мне вечной погибели, даст возможность раскаяния.

Есть, однако, вопрос, противоречащий моей надежде: если окажутся души, не нашедшие пути спасения по моей вине - отошедшие от Церкви при виде моего недостойного поведения, не получившие духовной поддержки из-за моей невнимательности и лени, заблудившиеся в результате моих ошибочных советов - как будет возможно мое спасение, если они будут в муках? Вопрос даже не в том, возможно ли оно "юридически", а - как бы оно выглядело на фоне их мук? От своих друзей-медиков я услышал страшную поговорку: "У каждого хирурга свое кладбище". Так вот, священник, духовный лекарь, права на "свое кладбище" не имеет. Иначе первая могила на этом кладбище - его. Как же нам надо молиться за всех, с кем когда-либо свела нас воля Божия…

[Евгений А]

если окажутся души, не нашедшие пути спасения по моей вине - отошедшие от Церкви при виде моего недостойного поведения, не получившие духовной поддержки из-за моей невнимательности и лени, заблудившиеся в результате моих ошибочных советов

Это в равной мере относится к каждому христианину, не только к священнику. Единственно, что священник всё же, более заметная фигура, и потому от него может быть больше пользы или вреда для окружающих.

[Анна Р.]

Это в равной мере относится к каждому христианину, не только к священнику. Единственно, что священник всё же, более заметная фигура, и потому от него может быть больше пользы или вреда для окружающих.

Есть у врачей золотое правило: "НЕ НАВРЕДИ !!!". Можно пользоваться всем.

А вот про пастырство Св. Иоанна Кронштадского из книги Епископа Александра (Семенова-Тян_Шанского):
"Вы - дети мои, потому что я, действительно, как священник, - отец, и вы называете меня батюшкой. Дети! Это слово очень, очень не нравится диаволу, виновнику нелюбви, злобы и лицемерия, но я, Богу помогающу, ни на минуту не повинуюсь ему, и буду не иначе называть вас, как детьми, ибо вы, действительно, дети по вере, по Церкви Божией и по принимаемым от меня наставлениям и отеческому руководству…". Эта способность принимать чужих детей как своих - свойство удивительной любви батюшки к маленьким радостным существам, так возлюбленным Спасителем. "Православные христиане - как бы семейство, дети Иисуса Христа", - писал он в своем Дневнике. Учитель должен стать настоящим отцом для детей, принять их в свое сердце как собственных. И сами дети видели в батюшке Иоанне истинного отца, доброго и строгого, взыскательного, но и безгранично ласкового к ним. Все они встречали батюшку с огромной радостью, ни один ребенок не был способен солгать перед ним. В отличие от других преподавателей, батюшка называл всех детей на "ты", и это в его устах звучало необыкновенно просто и естественно. "Сказать искренне чужим детям "дети" можно только Духом Святым, Духом Истины и Любви", - как ясно эти слова отца Иоанна говорят о тщете сегодняшнего светского подхода к образованию!"

[Евгений А]

Николай Викторович Соколов.
20 лет учил осужденных ремеслам в ПТУ УФ 91\3.
В 1989 году организовал первую тайную православную общину.
Впоследствии стал настоятелем тюремных храмов.
От автора фильма:

В 2000 году мы немало поездили с отцом Николаем Соколовым. Разговаривали с отбывающими наказание убийцами, насильниками, ворами - послушниками в созданных им церквях. Меня интересовало: во что эти люди верят, чего боятся, лукавят - или действительно раскаиваются и бог нужен им, чтобы облегчить душу и получить прощение... Непростая тема. А незаурядная личность отца Николая делает ее очень глубокой. Не случайно в 2000 году этот фильм получил гран-при международного фестиваля "Золотой бубен" в номинации "Аналитическая и общественно-политиче ская программа".

Фильм о служении в колониях, 26:10 - 119.10Mb.

[Аника]

Игумен Петр (Мещеринов)
"сегодняшняя православная практика решительно отвергает идею о святости как о норме христианской жизни. Акцент переносится на почитание отдельных "героических" христиан и на "созерцание своих грехов";

Дополнение в тему- статья священника Андрея Дудченко на сайте "Татьянин день":

Вера святых грешников

Как научиться радостной вере? Этот вопрос я задаю себе давно, потому что для меня очевидно: вера во Христа не может не быть радостной. С возвещения радости начинается Евангелие: «Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость», — говорит ангел пастухам при рождестве Иисуса (Лк 2:10). «Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью», — так заканчивается Евангелие (Лк 24:52).

О том, что невозможно знать, что есть Бог, и не радоваться, любил повторять отец Александр Шмеман. Он пишет в «Дневниках»: «Печаль о грехе не спасает от греха, радость о Господе спасает». Действительно, если все в этом мире может стать «отсветом» Царства Божия, то жизнь приобретает иное измерение. Как у апостола Павла: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:20).

Но стремление к радостной вере встречается с осознанием своего несовершенства, греховности и невозможности преодолеть это до конца. Ведь в Царство Божие не войдет ничто скверное. А практическая церковная жизнь фактически заставила нас смириться с тем, что мы «грешники». Слава Богу, мы можем избегать слишком явных, тяжелых, так называемых «смертных» грехов, которые несовместимы с пребыванием в Церкви: такими как убийство, блуд, отречение от веры. Но что делать с грехами «мелкими», повторяющимися почти изо дня в день?

Фактически обязательная исповедь перед каждым причащением, как бы часто оно ни происходило, приводит к пониманию того, что, сколько бы ты ни каялся, можешь быть уверен, что так называемые «повседневные» грехи повторятся. В конце концов, привычка к постоянной «греховности» приводит к неумению различить реальный и надуманный грех и к притуплению чувства реального греха.

Кому и зачем это нужно? Богу, Который зовет к Себе не рабов, но свободных, и показывает в образе Отца из притчи о блудном сыне, что готов принимать нас только как Своих детей, но не рабов или наемников? Христианам, которые вместо того чтобы «всегда радоваться и за все благодарить», погружаются в бесконечное самокопание в мелочах? Или, может быть, это выгодно только тем, кто стремится не пасти стадо Христово, а господствовать над ним? Ведь людьми, в которых вселен комплекс вины, легче управлять. Меня всегда удивляет, когда тот или иной проповедник внушает людям, что они «мразь», ничто, «твари паскудные», которые ничего хорошего сделать не могут. Таких проповедников, к счастью, не много, но «тональность» их проповеди встречает отклик в современной «воцерковленной» среде.

Но что будет с людьми, если им постоянно внушать, что они никто и ничто, «где ступишь - там и согрешишь», ничего доброго сделать не могут, никаких добродетелей и не начинали никогда иметь? Психически здоровые люди просто не воспримут такое внушение и постараются держаться подальше от его источника, либо, если им приходится ходить в храм, где это вещают с амвона, не станут обращать внимания на слова. Но люди более внушаемые станут очень зависимыми от «пастыря» и весьма управляемыми.

А теперь скажите, не приходилось ли вам встречать приходы, где вот такие зависимые и подавленные люди и определяют «атмосферу» церковности? Не встречали ли вы таких «воцерковленных» в особо тяжелой форме, от которых естественно шарахаются нормальные здоровые люди?

Духовной инфантильности и самоуничижению, ложно выдаваемыми за смирение, способствует и «разрыв» в современном понимании святости. Первые христиане: все друг для друга «святые братья». Понятно, что верующие во Христа и 2000 лет назад не были безгрешными. Апостол Иаков писал: «все мы много согрешаем» (Иак 3:2), не отделяя себя от тех, кто «согрешает много». Осознание своего несовершенства не мешало первым христианам называть друг друга святыми и стремиться жить свято, соответствуя тому дару, который получили и получают от Господа Иисуса.

С течением веков развитие почитания святых и всего, чем «обрастало» это почитание (особенно появление житий святых как словесных «икон», далеких от реальности) привело к иному отношению к святости. Хоть святые и не безгрешны (порой далеко не безгрешны), но это святые, а мы кто? Хотя во время литургии на дискосе, где вынутые из просфор частицы представляют собой образ всей Церкви во главе со Христом, частицы в память святых лежат рядом с теми, что представляют живых и усопших христиан, в практической жизни дело обстоит иначе. Между святыми и просто верующими положена великая пропасть. И возникают, например, аргументы такого рода: Кирилл и Мефодий, переводившие богослужение для славян, были святыми, а сейчас переводить нельзя, потому что нет современных Кириллов и Мефодиев. Но кто из святых при жизни считал себя подлежащим канонизации? Не лучше ли современным христианам стремиться к святости, а не оправдывать не-святостью свою бездеятельность? Ведь эпоха святых в Церкви не прекращается, и мы все еще продолжаем жить в эпоху Отцов.

Но как быть с тем, что мы ведь и вправду грешим? Как по настоящему преодолевать грех, настоящий, а не надуманный? Как избавляться от комплекса постоянной вины, которую внушает нам вся система церковного фарисейства? Как обрести подлинного себя и радость о Христе?

Наверное, прежде всего надо понять, что мы не можем совершенно перестать грешить. Если бы иначе, мы не нуждались бы в Спасителе. Но и крайне опасно думать, что можно жить как угодно, а Христос все сделает за нас. Да, я знаю, что я грешник - из опыта своих ошибок и неудач. Но я знаю, что я и святой - ведь такими словами обращается ко мне Евангелие и Церковь во время литургии. Святой не в смысле совершенный, но вступивший в семью спасаемых детей Божиих, член Тела Христова.

Есть заповеди, от исполнения которых христиан никто не освобождал. И есть радость Благой Вести - Иисус Христос пришел, чтобы покрыть наши грехи и даровать нам прощение и жизнь вечную. Однако, чтобы принять этот дар, подарок, надо захотеть его, и не словами только, а всем усилием жизни - жизни по правде Христовой. И тогда участие в воскресной Евхаристии будет вновь и вновь переживаться как праздник - пир, наполненный радостью Царства Божия.
http://www.taday.ru/text/347778.html

[Евгений А]

Полезная статья, спасибо.