Преображение Господне, непереходящий двунадесятый праздник. Опции

[священник Василий]

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 19 августа.


Беседа святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского



Для изъяснения таинства настоящего празднества и уразумения истины необходимо нам обратиться к самому началу нынешнего чтения Евангелия: "И по днех шестих поят Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины" (Мф. 17, 1). Спрашиваем прежде всего, откуда Евангелист Матфей начинает счет шести дней, после которых наступил день Преображения Господня, то есть с какого дня? Как показывает ход речи, с того, в который Спаситель, наставляя учеников Своих, сказал им: "приити бо имать Сын Человеческий во славе Отца Своего", и прибавил: "аминь глаголю вам, суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческаго грядуща во Царствии Своем" (Мф. 16, 27, 28), то есть, Свет предстоявшаго Преображения Он назвал Славою Отчею и Своим Царством. Это показывает и яснее раскрывает Евангелист Лука, говоря: "бысть же по словесех сих яко дний осмь, и поем Петра, и Иоанна, и Иакова, взыде на гору помолитися. И бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его было блистаяся" (Лк. 9, 28-29). Но как согласить их между собою, когда один определенно говорит о промежутке восьми дней между беседой и явлением, а другой (говорит): "по днех шестих"? Слушайте и разумейте.


На горе было восемь, но видимы были только шесть: трое - Петр, Иаков и Иоанн, возшедшие вместе с Иисусом, увидели там стоящих с Ним и беседующих Моисея и Илию, так что всех их было шесть; но вместе с Господом, конечно, были и Отец, и Дух Святой: Отец - гласом Своим свидетельствуя, что Сей есть Его Сын возлюбленный, а Дух Святой - воссиявши с Ним в светлом облаке. Таким образом, те шесть составляют восемь и по отношению к восьми не представляют никакого разногласия; равным образом не разногласят и Евангелисты, когда один говорит: "по днех шестих", а другой: "бысть по словесех сих яко дний осмь"; но этими двоякими словами как бы дают нам некий образ таинственно, а вместе с тем явственно присутствовавших на горе. Разумеется, всякий, согласно с Писанием рассуждающий, знает, что благовестники согласны друг с другом: Лука сказал о восьми днях, не противореча Матфею, изрекшему: "по днех шестих", - не присоединяя день, в который были произнесены те слова, а также дня, в который Господь преобразился (каковые дни Матфей представляет подразумевать разумно рассуждающим); Евангелист Лука не говорит: "по днех осьмих" (как евангелист Матфей: "по днех шестих"), а: "бысть яко дний осмь". Но тем, в чем Евангелисты кажутся разногласящими, они друг чрез друга показывают нам великое и таинственное. В самом деле, почему один сказал: "по днем шестих", а другой, оставив без внимания седьмой, припомнил о восьмом? Потому что великое зрелище Света Преображения Господня есть тайна восьмого дня, т. е., будущего века, имеющего открыться после погибели сотворенного в течение шести дней мира. О силе Божественнаго Духа, чрез которую достойным открывается Царствие Божие, Господь предрек: "суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие пришедшее в силе" (Мк. 9, 1). Везде присутствует Царь всяческих и везде - Царствие Его, так что пришествие Царства Его не обозначает перехода его с одного места на другое, но откровение его силой Божественнаго Духа, потому и сказано: "пришедшее в силе". И эта сила явится не просто обыкновенным людям, но стоящим с Господом, то есть, утвержденным в вере в Него и подобным Петру, Иакову и Иоанну и прежде всего им самим как свободным от нашего природного уничижения. Поэтому, и ради этого именно, Бог являет Себя на горе, с одной стороны нисходя со Своей высоты, а с другой - возводя нас из глубины уничижения, так что Невместимый действительно вмещается смертной природой; и такое явление, конечно, гораздо превосходнее и выше ума как произведенное силой Божественного Духа.

Итак, Свет Преображения Господня не рождается и не исчезает и не подлежит чувствовательной способности и, хотя он был созерцаем телесными очами в течение краткого времени и на незначительном верху горы, но и таинники (ученики) Господа на то время перешли от плоти к духу посредством изменения чувств, произведенного в них Духом, и таким образом увидели, чем и насколько облагодетельствовала их сила Божественного Духа - этот Неизреченный Свет. Не постигающие же этого измыслили, что избранные из апостолов видели Свет Преображения Господня чувствительной и сотворенной силой (способностью), - и чрез это покушаются низвести в тварь не только тот Свет, Славу Божию и Царство, но и Силу Божественного Духа, чрез которую достойным открываются Божественные тайны. Вероятно, таковые не слышали слов апостола Павла: "ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует и глубины Божия" (1 Кор. 2, 9, 10).


Итак, по наступлении восьмого дня, Господь, взявши Петра, Иакова и Иоанна, взошел на гору помолиться: ибо Он всегда или один молился, удаляясь от всех, даже от самих апостолов, как, например, в то время, когда насытил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек, кроме женщин и детей (Мф. 14, 19-23), или, взявши с Собою немногих, которые превосходили прочих, как было при приближении спасительной страсти, когда, сказав прочим ученикам: "седите ту дондеже шед помолюся тамо" (Мф. 26, 36), - взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна. Вот и теперь, взявши только этих же, Господь возвел их на высокую гору одних и преобразился пред ними, то есть, в глазах их. "Что значит - преобразился?", - вопрошает Златословесный Богослов (Златоуст) и отвечает: "открыл, то есть, им нечто из Своего Божества - столько, сколько они могли вместить, и показал в Себе обитающего Бога". Евангелист Лука говорит: "бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино" (Лк. 9, 29); у евангелиста же Матфея читаем: "и просветися лице Его, яко солнце" (Мф. 17, 2). Но Евангелист сказал это не в том смысле, чтобы тот Свет почитать за подлежащий чувствам (да удалится от нас ослепление ума тех, которые не могут представить себе ничего выше, подлежащего чувствам!), а желая показать, что Христос Бог - для живущих и созерцающих духом есть то же, что солнце - для живущих во плоти и созерцающих чувством: ибо другого Света для ведения Божества и не нужно тем, которые обогащены Божественными дарованиями. Возсиял же оный Неисповедимый Свет и таинственно явлен апостолам и начальнейшим из пророков в то время, когда (Господь) молился; этим показано, что родительницей этого блаженнаго видения была молитва, что блистание происходило и являлось от соединения ума с Богом, и что оно подается всем тем, которые, при постоянном упражнении в подвигах добродетели и молитвы, устремляют ум свой к Богу. Истинную красоту свойственно созерцать только очищенному умом; пристально же взирающий на сияние ее принимает как бы некое участие в ней, как бы начертывает некоторый яркий луч на своем лице; потому-то и лице Моисеево просветилось от собеседования с Богом. Знаете ли, что Моисей преобразился, взойдя на гору, и там увидел Славу Божию? Но он (Моисей) не сам произвел, а только потерпел преображение; Господь же наш Иисус Христос Сам от Себя имел оный Свет. По этой причине, собственно, Он и не имел нужды в молитве для того, чтобы осиять Божественным Светом плоть Свою; но только показал, откуда оный Свет нисходит на святых Божиих, и каким образом можно созерцать его; ибо написано, что и святые "просветятся, яко солнце" (Мф. 13, 43), то есть, всецело проникнутые Божественным Светом узрят Христа, Божественно и неизреченно провозсиявшего, у Которого блистание, происходя от Божественного естества, явилось на Фаворе общим и плоти Его, по причине Ипостаснаго единения.

Мы веруем, что Он явил в Преображении не другой какой-либо свет, но только тот, который сокрыт был у Него под завесой плоти; этот же Свет был Свет Божеского естества, поэтому и Несотворенный, Божественный. Так, и по учению Богословствующих отцов, Иисус Христос преобразился на горе, не восприявши что-либо и не изменившись во что-либо новое, чего до того не имел, но показав ученикам Своим только то, что у Него уже было, отверзши очи их и сделавши их из слепцов зрячими. Видишь ли, что очи, видящие по природе, слепы по отношению к тому Свету?

Итак, Свет этот не есть свет чувственный, и созерцавшие его не просто видели его чувственными очами, но измененными силой Божественного Духа: они изменились и только таким образом увидели перемену, происшедшую при самом принятии нашей бренности, обоженной соединением с Словом Божиим. Отсюда и Зачавшая и Родившая чудесно узнала, что Рожденный от Нее есть воплотившийся Бог; и Симеон, лишь только принял этого Младенца на руки; и старица Анна, вышедшая к сретению - ибо Божественная сила просвечивалась, как бы сквозь стеклянную оболочку, сияя для имеющих чистые очи сердца.


Да и для чего Господь пред началом Преображения избирает главнейших из лика апостольского и возводит их с Собою на гору? Конечно, для того, чтобы показать им нечто великое и таинственное. Что же особенно великого и таинственного в показании чувственного света, который обильно тогда имели уже не только избранные, но и остальные апостолы? Какая была нужда для них в изменении силой Духа очей их для созерцания того Света, если он чувственный и сотворенный? Как можно Славу и Царство Отца и Духа Святого представлять в каком-то чувственном свете? Неужели в подобной Славе и Царстве придет Христос Господь и в скончание века, когда не будет нужды ни в воздухе, ни в пространстве, ни в чем-либо подобном, но когда, по свидетельству апостола, "Бог будет всяческая во всех" (1 Кор. 15, 28), то есть, будет заменять все для всех? Если же - все, то, следовательно, и свет. Отсюда явно, что Свет Фаворский был Светом Божественным! И Евангелист Иоанн, наученный Божественным Откровением, ясно говорит, что будущий вечный и пребывающий град не будет "требуя солнца и луны, да светят в нем: Слава бо Божия просвети его, и светильник его - Агнец" (Апок. 21, 23). Не ясно ли, что он показывает здесь Того же Иисуса, Который ныне на Фаворе Божественно преобразился, и плоть Которого сияла, как светильник, являющий Славу Божества восшедшим вместе с Ним на гору? Равным образом и об обитателях того града тот же Богослов говорит: "не потребуют света от света, ни света солнечнаго, яко Господь Бог просвещает я: и нощи не будет тамо" (Апок. 22, 5). Но какой же, спрашиваем, есть другой свет, у котораго "несть пременение или преложения стень" (Иак. 1, 17)? Какой есть свет непреложный и незаходимый, если не Свет Божества? Притом, Моисей и Илия (и особенно первый, который, явно, присутствовал духом, а не плотью) посредством какого чувственного света могли быть осияны, видимы и познаны? ибо и о них написано: "явльшася во Славе, глаголаста же исход Его, его же хотяше скончати во Иерусалиме" (Лк. 9, 31). И как иначе апостолы могли узнать тех, кого никогда до того не видели, если не при таинственной силе Божественного Света, открывшего мысленные очи их?

Но не станем утомлять внимания вашего дальнейшим изъяснением слов Евангелия. Будем веровать так, как научили нас те самые, которые просвещены от Самого Христа, поскольку только они одни знают это хорошо: ибо тайны Божии ведомы, по словам Пророка, одному Богу и Его присным. Мы же, разумея тайну Преображения Господня по их наставлению, будем и сами стремиться к озарению этим Светом и возгревать в себе любовь и стремление к Неувядаемой Славе и Красоте, очищая духовные очи от земных помыслов и огребаясь от тленных и скоропреходящих сладостей и красот, помрачающих одежду души и ввергающих в огнь гееннский и тьму кромешную, от которых да освободимся озарением и познанием Невещественного и Присносущного Света преобразившегося на Фаворе Спаса нашего, во Славу Его, и Превечного Отца Его, и Животворящего Духа, Которых Едино Сияние, Едино Божество, и Слава, и Царство, и Сила ныне и присно и во веки веков. Аминь.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life4385.htm

[Игорь Андреевич]

Православные, вы мыслить праздник Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа собираетесь? Такое ощущение, что крещение Святым Духом прошло мимо вас, и вселенское православие кормится, при насыщении четырех (внешним истолкованием Библии) тысяч человек. Когда Господь творит чудо умножения семи (внешняя полнота) хлебов (приготовленного учения о законе) и рыбы (раздробленная святость преломленная во многих), воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу (Мф. 15: 36–37). Вот и апостол Петр переживает во 2 Пет., 65 зач., I, 10-19, как бы не преткнулись «10.Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, 11.ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. 12.Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине». Истине приготовленной при другом чуде насыщения народа, числом пять (вошедшие в тайну Царствия Небесного) тысяч, где было пять хлебов (учение, отделяющее в Воскресение внутрь) и две (Премудростью Христа в Духе Святом) рыбы (см.: Мф. 14: 17–21). И апостол Петр призывает помнить о тайнах Царствия Небесного в крещении Духом Святым, которые Христос открывает нам в Преображенной храмине органов чувств всегда: «13.Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, 14.зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. 15.Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память».
Но, к сожалению, православные даже в своих святых с большим трудом вспоминают наставления Петра, даже у святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского нет четкого понимания Преображения как крещения Духом Святым. Крещения нарастающего в понимании, поднятии внутрь себя Тайной Вечери и молитвы в Гефсиманском саду, Распятия и Воскресения, Вознесения и Пятидесятницы, венчаемых Апокалипсисом Иоанна Богослова. «16.Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. 17.Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. 18.И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе».
Остальные же толкователи, мало того, что не видят символов и выдергивают части, как нитки из холста, да еще и съезжают на эмоции, а где же разум Премудрости в Духе Святом. Ведь прославление святых попущено Богом для нашего подражания их усердию к Слову Творца, а не для удовлетворения «православных» похотей. Но ваши святые поп-кумиры так и не поняли, что такое православная ПРАВЬ Преображения в Господе Иисусе Христе.
Такое православие, правь славит или ГРЕХ? И что такое «…всякого греха», в чем же искупление, на что указывает слово «кровь»? Понимают ли такие православные смысл спасения нас Христом (Миссией – Господином субботы). В кого они уверовали, если внутреннего смысла Священного Писания не разумеют, призывая имя Господа всуе. Сотворите достойный ПЛОД покаяния, не уподобляясь «смоковнице», а тогда и рассуждайте о любви, о приближении к Творцу в сотворчестве Мира возлюбленного Им.
Если вас раздражает написанное, то докажите обратное, хотя бы через проявление интереса к Слову Бога, в задавании вопросов Духу Святому по тексту Священного Писания, что символизирует то, или это слово, в контексте бытия моего спасения во Христе. Стремитесь, к диалогу с ближним, достигая приобретения Церковного Рая в истолковании откровений из Крови Христа Святым Духом.
Ведь, слово «РАЙ», буквально сад в Эдеме, в древнееврейском оригинале Библии звучит так: «ПаРДеС», это аббревиатура слов: Пшат («простой»); Ремез («намек»); Драш или мидраш («исследование») и Сод («тайна»). Древнееврейский читается с права на лево. Но мы находимся в состоянии падения и по этому аббревиатуру, суть инструмент, указывающий на горизонтальное исправление эгоизма, важно воспринимать с лева на право, ото лжи искаженного мира, к правде освобожденного от мертвой буквы Слова Божьего, как стремление к вертикальному плану покаяния во Христе.
И тогда, для «младенца», Библия суть тайна, («Сод»). Истинно желающий познать Бога должен искать в ее текстах раскрытие Творца, как секрета сохраненного в ПРИТЧЕ. Для этого нужно оставить в стороне буквальное прочтение Библейской картинки и попытаться возрастать из «младенчества» к Духу, отделять себя Воскресением к святости, сохраненной в текстах ПРЕМУДРОСТИ СОЗДАТЕЛЯ. На это указывает второе слово, воспринимаемой с лева на право в оригинале аббревиатуры, слово, освобождающее правду ото лжи в исследовании текста, («Драш»). В субъективном толковании притч искать пользу, толк объективного смысла. Такой целостный подход к притчевой картинке позволяет видеть символические намеки, («Ремез»), в отдельных словах. Раскрытое нами «третье» слово аббревиатуры, продвигает нас к успеху в стремлении постигнуть смысл, и вводит в полноту плана Божьего. «Стучащему» Христу, «отворяется дверь» в наше сердце с принятием Жертвы любви, истина текстов Писания в Утешители, становится ясной и простой («Пшат»), позволяет достигнуть ПРЯМОГО СВЕТА ЕДИНОГО ДНЯ, ТВОРЦА, прийти и видеть, и уже не падать в яму, могилу смерти. «19.И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших…»

[Аника]

Православные, вы мыслить праздник Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа собираетесь? Такое ощущение, что крещение Святым Духом прошло мимо вас, и вселенское православие кормится, при насыщении четырех (внешним истолкованием Библии) тысяч человек.

Но, к сожалению, православные даже в своих святых с большим трудом вспоминают наставления Петра, даже у святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского нет четкого понимания Преображения как крещения Духом Святым.

Остальные же толкователи, мало того, что не видят символов и выдергивают части, как нитки из холста, да еще и съезжают на эмоции, а где же разум Премудрости в Духе Святом. Ведь прославление святых попущено Богом для нашего подражания их усердию к Слову Творца, а не для удовлетворения «православных» похотей. Но ваши святые поп-кумиры так и не поняли, что такое православная ПРАВЬ Преображения в Господе Иисусе Христе.

Если вас раздражает написанное, то докажите обратное,

Вы, Игорь Андреевич - святее святых? премудрее ? и что за тон Вы себе усвоили?
Вы кто, что позволяете себе подобные высказывания?
Что это Вы так непочтительно называете Святых Отцов , канонизированных Церковью: " ваши святые поп-кумиры"?