Практика Причастия Святых Христовых Тайн Опции

[священник Василий]

Вопрос о Причащении мирян в течение всего года и особенно на Пасху, на Светлой седмице и в период Пятидесятницы многим представляется дискуссионным. Если ни у кого не вызывает сомнения, что в день Тайной Вечери Иисуса Христа в Страстной Четверг мы все причащаемся, то о Причастии на Пасху есть разные точки зрения. Сторонники и оппоненты находят подтверждение своим доводам у разных отцов и учителей Церкви, указывают свои pro et contra.

Практика Причастия Святых Христовых Тайн в пятнадцати Поместных Православных Церквах изменяется во времени и пространстве. Дело в том, что эта практика не является догматом веры. Мнения отдельных отцов и учителей Церкви разных стран и эпох воспринимаются как teologomene, то есть как частная точка зрения, поэтому на уровне отдельных приходов, общин и монастырей очень многое зависит от конкретного настоятеля, игумена или духовника. Есть на этот предмет и прямые постановления Вселенских Соборов.

Во время поста вопросов не возникает: мы все причащаемся, сугубо готовясь в посте, молитве, в делах покаяния, на то и десятина годичного круга времени – Великий пост. Но как причащаться на Светлой седмице и в период Пятидесятницы?

Обратимся к практике древней Церкви. «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2, 42), то есть они постоянно причащались. И вся книга Деяний говорит о том, что первые христиане апостольского века причащались постоянно. Причастие Тела и Крови Христа было для них символом жизни во Христе и существенным моментом спасения, самым главным в этой быстротекущей жизни. Причастие было для них всё. Так говорит апостол Павел: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил. 1, 21). Постоянно причащаясь Честного Тела и Крови, христиане ранних веков были готовы и на жизнь во Христе, и на смерть ради Христа, о чём свидетельствуют акты мученичества.

Естественно, все христиане собирались вокруг общей Евхаристической Чаши на Пасху. Но нужно отметить, что первое время поста пред Причастием вообще не было, сначала шла общая трапеза, молитва, проповедь. Об этом мы читаем в посланиях апостола Павла и в Деяниях.

В Четвероевангелии не регламентируется причастная дисциплина. У евангелистов-синоптиков говорится не только о совершённой на Тайной Вечере в Сионской горнице Евхаристии, но и о тех случаях, которые явились прообразами Евхаристии. На пути в Эммаус, на берегу Геннисаретского озера, во время чудесного улова рыб… В частности, при умножении хлебов Иисус говорит: «Отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге» (Мф. 15, 32). В какой дороге? Не только ведущей домой, но и на жизненном пути. Не хочу оставить их без Причащения – вот о чём слова Спасителя. Мы думаем иногда: «Этот человек недостаточно чист, ему нельзя причащаться». Но именно ему по Евангелию и предлагает Господь Себя в Таинстве Евхаристии, чтобы этот человек не ослабел в дороге. Тело и Кровь Христовы нам необходимы. Без этого нам будет намного хуже.

Евангелист Марк, рассказывая о приумножении хлебов, подчеркнул, что Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился (Мк. 6, 34). Господь сжалился над нами, потому что мы были как овцы, не имеющие пастыря. Иисус, приумножая хлебы, поступает как добрый пастырь, отдающий душу свою за овцы. И апостол Павел напоминает нам, что всякий раз, вкушая Евхаристический Хлеб, мы возвещаем смерть Господню (1 Кор. 11, 26). Именно 10-я глава Евангелия от Иоанна, глава о добром пастыре, была древним пасхальным чтением, когда все причащались в храме. Но как часто нужно причащаться, в Евангелии не говорится.

Постовые требования появились только с IV–V веков. Современная церковная практика основана на Церковном Предании.

Что такое Причащение? Награда за хорошее поведение, за то, что ты постился или молился? Нет. Причастие – это То Тело, это Та Кровь Господа, без Которых ты, если погибнешь, то погибнешь окончательно.

Василий Великий отвечает в одном из своих писем женщине по имени Кесария Патриция: «Приобщаться каждый день и причащаться Святого Тела и Крови Христовых хорошо и полезно, так как Сам [Господь] ясно говорит: “Тот, кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, имеет жизнь вечную”. Кто же сомневается, что причащаться непрестанно жизни есть не что иное, как жить многообразно?» (то есть жить всеми душевными и телесными силами и чувствами). Таким образом, Василий Великий, которому мы часто приписываем многие епитимии, отлучающие от Причастия по грехам, очень высоко ценил достойное Причащение каждый день.

Иоанн Златоуст также разрешал частое Причащение, тем более на Пасху и на Светлой седмице. Он пишет, что следует непрестанно прибегать к Таинству Евхаристии, причащаться с должной подготовкой и тогда можно насладиться тем, чего желаем. Ведь истинная Пасха и истинный праздник души – это Христос, Который приносится в Жертву в Таинстве. Четыредесятница, то есть пост Великий, один раз в год бывает, а Пасха трижды в неделю, когда причащаешься. А иногда и четыре, точнее же, столько раз, сколько мы захотим, ибо Пасха – это не пост, но Причастие. Подготовка не в том, чтобы вычитывать три канона неделю или сорок дней говения, а в очищении совести.

Благоразумному разбойнику потребовались считанные секунды на кресте, чтобы очистить свою совесть, признать в Распятом Мессию и первым войти в Царство Небесное. Некоторым требуется год и больше, иногда вся жизнь, как Марии Египетской, чтобы приобщиться Пречистому Телу и Крови. Если сердце требует Причастия, то должно причащаться и в Великий Четверток, и в Великую Субботу, на которую в этом году приходится Благовещение, и на Пасху. Исповеди же достаточно одной накануне, если только человек не совершил греха, который надо исповедовать.

«Кого нам похвалить, – говорит Иоанн Златоуст, – тех, кто причащается один раз в году, тех, кто часто причащается или тех, кто редко? Нет, похвалим тех, кто приступает с чистой совестью, с чистым сердцем, с безупречной жизнью».

А подтверждение тому, что Причащение возможно и на Светлой седмице, есть во всех древнейших анафорах. В молитве перед Причащением сказано: «Сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нами всем людям». Эти слова мы читаем и на Пасхальной литургии Иоанна Златоуста, что свидетельствует об общем Причащении мирян. После Причащения священник и народ благодарят Бога за эту великую благодать, которой они удостаиваются.
Проблема причастной дисциплины стала дискуссионной только в Средние века. После падения в 1453 году Константинополя Греческая Церковь переживала глубокий упадок богословского образования. Со 2-й половины XVIII века начинается оживление духовной жизни в Греции.

Вопрос о том, когда и как часто следует причащаться, был поднят так называемыми коливадами, монахами с Афона. Они получили свое прозвище из-за несогласия совершать поминальную службу над коливом в воскресные дни. Сейчас, 250 лет спустя, когда первые коливады, такие как Макарий Коринфский, Никодим Святогорец, Афанасий Парийский, стали прославленными святыми, это прозвище звучит очень достойно. «Поминальная служба, – говорили они, – искажает радостный характер воскресного дня, в который христиане должны причащаться, а не поминать усопших». Спор о коливе продолжался более 60 лет, многие коливады претерпевали жестокие гонения, некоторые были удалены с Афона, лишены священнического сана. Однако этот спор послужил началом богословской дискуссии на Афоне. Коливады всеми признавались традиционалистами, а действия их противников выглядели как попытки приспособить Предание Церкви к нуждам времени. Они, например, утверждали, что на Светлой седмице могут причащаться только священнослужители. Примечательно, что святой Иоанн Кронштадтский, тоже защитник частого Причащения, писал, что тот священник, который причащается на Пасху и на Светлой седмице один, а своих прихожан не причащает, подобен пастырю, пасущему только себя самого.

Не стоит ссылаться на некоторые греческие часословы, где указано, что христиане должны причащаться 3 раза в год. Подобное предписание перекочевало в Россию, и до начала ХХ века причащались в нашей стране редко, в основном в Великий пост, иногда в День Ангела, но не больше 5 раз в году. Однако данное указание в Греции было связано с налагаемыми епитимиями, а не с запрещением частого Причащения.

Если вы хотите причаститься на Светлой седмице, нужно понимать, что достойное Причащение связано с состоянием сердца, а не желудка. Пост является подготовкой, но отнюдь не условием, которое может препятствовать Причастию. Главное, чтобы сердце было очищено. И тогда можно причащаться и на Светлой седмице, стараясь накануне не объедаться и воздержаться от скоромной пищи хотя бы один день.

В наши дни многим болящим запрещается поститься вообще, а людям, которые страдают диабетом, разрешается вкушать даже перед Причастием, не говоря уже о тех, кому жизненно необходимо принимать лекарства утром. Сущностное условие поста – это жизнь во Христе. Когда человек хочет причаститься, пусть знает, что как бы он ни подготовился, он не достоин Причастия, но Господь хочет, желает и отдает Себя в Жертву, чтобы человек стал причастником Божественного естества, чтобы он обратился и был спасен.
http://www.pravmir.ru/article_2872.html

[Евгения]

Спасибо!
Христос Воскресе!
о. Василий, а что Вы думаете по поводу Исповеди перед Причастием, если часто Причащаться Святых Христовых Тайн, не превращается ли исповедь тогда в формализм? Ведь при частом Причащении к Исповеди могут прибегать зачастую как к необходимому действию для подготовки к Причастию (наряду с прочтением канонов и последования).
Не всегда перед Причастием чувствуешь потребность в Исповеди. Обязательна ли Исповедь перед каждым Причастием?
Спаси, Господи!

[священник Василий]

Ни Таинство Причастия, ни Таинство Исповеди НИКОГДА не превращаются в формализм, ни от частоты, ни от редкости приступания к ним. Установленные от Бога и исполненные спасительной благодати НЕПРЕЛОЖНО действуют на человека. Это первое и главное.

Второе – это наши чувства. Для них Господь установил в Церкви священноначалие. Обличенные с одной стороны властью освящать верующих божественной благодатью, а с другой, нося общие для всех человеков немощи (человеческий опыт), священник выступает пастырем и учителем прихожан, облекая в доступные формы Божии истины (откровения). Задача пастыря научить прихожан правильно готовится к принятию Таинств, приступать к Ним, и бережно хранить преподанную благодать свыше добрыми делами.

Формализм же зарождается в прихожанах, когда они мыслят себя вне пастыря, достойными самовольно рассуждать в деле своего спасения, касательно Таинств Церкви. Никто так сильно не чувствует формализм, как оторвавшийся от спасительного руководства священноначалия. Потому, бояться нужно в Церкви самоволия и самочиния, а не своих чувств, которые еще в неуравновешенном (неочищенном послушанием) состоянии то судят немилостиво, то оправдывают безосновательно друг друга.

[Татьяна Родионова]

В храме Всех Святых в Москве, который на "Соколе" столько всегда народу, что перед Великим Четвергом была общая исповедь. Потому что столько народу, вероятно, просто не реально исповедовать. Настоятель сказал, кто согласен с общей исповедью, тот исповедуется, кто не согласен - священники храма будут исповедовать хть до утра.
Я поехала в другой храм - в Благовещенский. как раз попала, когда исповедовал Дмитрий Смирнов. Хотя, была совершенно согласна с общей исповедью. Но было так много народа, что слов священника я не слышала и в чем исповедоваться тоже бы не знала, поэтому бы получилась полная туфта.

[священник Евгений]

КНИГА ДУШЕПОЛЕЗНЕЙШАЯ О НЕПРЕСТАННОМ ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАЙН (преподобный Никодим Святогорец и святитель Макарий Коринфский)

ГЛАВА 1. О том, что необходимо православным христианам часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа.
ГЛАВА 2. О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн.
ГЛАВА 3. О том, что если кто медлит причащаться, то доставляет себе этим большой вред.
ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн.
ВОЗРАЖЕНИЕ 1. Существуют некоторые благоговейные люди, которые, не ведая Писаний, когда увидят какого-нибудь христианина причащающимся часто, препятствуют ему и упрекают, говоря, что так делать можно только священникам. И если ты хочешь причащаться часто, говорят, тогда становись и ты священником.
ВОЗРАЖЕНИЕ 2. Некоторые возражают, говоря, что нужно причащаться раз в сорок дней и не чаще.
ВОЗРАЖЕНИЕ 3. Некоторые возражающие говорят, что цель, с которой святые отцы учат о непрестанном Причащении, состоит в том, чтобы мы совершенно не удалились от Приобщения Божественных Тайн. Если же некоторые по большому страху и благоговению приобщаются редко и с большим благоговением приступают к Таинству, то они причащаются достойно.
ВОЗРАЖЕНИЕ 4. Некоторые говорят, что преподобная Мария и многие другие пустынники и подвижники только один раз во всю свою жизнь причастились и это им не воспрепятствовало освятиться.
ВОЗРАЖЕНИЕ 5. Некоторые возражают, говоря, что Святое Причащение - дело страшное, и поэтому от тех, кто причащается, требуется жизнь святая, совершенная и ангельская.
ВОЗРАЖЕНИЕ 6. Некоторые приводят по отношению к Божественному Причащению изречение Притчи: "Нашел ты мед - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его" (Притч.25,16).
ВОЗРАЖЕНИЕ 7. Некоторые, опасаясь атеизма, называют ересью то, когда кто-нибудь постоянно причащается. Они говорят, что как те, кто принимает Крещение вне предания Церкви, являются еретиками, так являются еретиками и те, кто постоянно причащается.
ВОЗРАЖЕНИЕ 8. Некоторые возражают и говорят: "Неужели те, кто причащается часто, не испытывают, как все люди, воздействия страстей чревоугодия, тщеславия, смеха, празднословия и многих других подобных? Как же они, [несмотря на это], хотят причащаться часто?".
ВОЗРАЖЕНИЕ 9. В то время причащалось большинство народа, а не причащалось меньшинство. Поэтому божественные отцы и наказывают меньшинство, чтобы не было соблазна для большинства. Однако теперь, когда не причащается большинство, кроме некоторых немногих, должны не причащаться и эти немногие, чтобы не творить бесчиния в Церкви и не соблазнять многих.
ВОЗРАЖЕНИЕ 10. Иные выставляют Томос Единения и говорят, что существует правило, записанное в Часослове и определяющее, чтобы христиане причащались три раза в год.
ВОЗРАЖЕНИЕ 11. Многие возражающие говорят, что практика Причащения не является догматом веры, который следовало бы хранить обязательно.
ВОЗРАЖЕНИЕ 12. Некоторые соблазняются оттого, что не могут нас убедить своими словами (в том, имеется в виду, что на непрестанное Причащение существует запрет), и в свою защиту выдвигают три довода: во-первых, говорят, каноны и заповеди находятся в распоряжении архиереев; во-вторых, мы не должны испытывать то, что нам говорят архиереи, учителя и духовники, а должны только в простоте слушаться их; и в-третьих, выставляют апостольское изречение "повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны" (Евр.13,17).
ВОЗРАЖЕНИЕ 13. Некоторые говорят: "Вот, мы выполняем заповедь Господню - причащаемся два или три раза в год, и этого достаточно для нашего оправдания [на Страшном Суде]".

Полный текст здесь: http://www.pravmir.ru/article_3375.html

[Евгений А]

Было время, готов был причащаться каждый день, спросил священника, он не разрешил даже раз в неделю и месяц. Считаю, что от причастия, даже частого, не может быть никакого вреда.

[священник Евгений]

...спросил священника, он не разрешил даже раз в неделю и месяц...

Заметьте: священники, не разрешающие мирянам часто причащаться, сами причащаются стабильно раз в неделю (а то и чаще). Нет, уж если кого и слушать по этому вопросу (как, впрочем, и по многим другим), так это преподобных отцов! Или кого-то из тех современных священников, кто мысли святых угодников ставит во главу угла как своего спасения, так и спасения людей, вверенных им Богом. Лучше и душеполезнее мыслей насчёт частоты причащения, чем у преподобного Никодима Святогорца и святителя Макария Коринфского, лично я не встречал за всё время своей церковной жизни.

[Микола]

...спросил священника, он не разрешил даже раз в неделю и месяц...

Заметьте: священники, не разрешающие мирянам часто причащаться, сами причащаются стабильно раз в неделю (а то и чаще). Нет, уж если кого и слушать по этому вопросу (как, впрочем, и по многим другим), так это преподобных отцов! Или кого-то из тех современных священников, кто мысли святых угодников ставит во главу угла как своего спасения, так и спасения людей, вверенных им Богом. Лучше и душеполезнее мыслей насчёт частоты причащения, чем у преподобного Никодима Святогорца и святителя Макария Коринфского, лично я не встречал за всё время своей церковной жизни.

Батюшка Евгений вот как мне поступить ( болен диабетом) перед причастием есть или не есть?
Священник говорит постись, а вся литература говорит ,что можно и поесть (ну не падать же мне в кому в храме).
Слышал о священниках больных диабетом так вот интересно как они поступают перед причастием, чтобы не впасть в кому.
Буду очень благодарен.
Спаси Господи.

[Татьяна Родионова]

Микола и о. Евгений, простите, что встряну, но уж больно хочется. Микола, если тебе отец Евгений ответит, что надо есть обязательно и что нет в этом ничего такого и раньше люди сначала выпивали и закусывали, а потом шли на Причастие, то тот священник, котрый вас будет причащать, может сильно удивиться. Вы ж не будете ему рассказывать, что вот с форума виртуальный священник вам разрешил ?
Поэтому, это надо конкретно спрашивать у того, кто перед вами Чашу держит. ИМХО.

[священник Евгений]

Батюшка Евгений вот как мне поступить ( болен диабетом) перед причастием есть или не есть?
Священник говорит постись, а вся литература говорит ,что можно и поесть (ну не падать же мне в кому в храме).
Слышал о священниках больных диабетом так вот интересно как они поступают перед причастием, чтобы не впасть в кому.
Буду очень благодарен.
Спаси Господи.

Микола и о. Евгений, простите, что встряну, но уж больно хочется. Микола, если тебе отец Евгений ответит, что надо есть обязательно и что нет в этом ничего такого и раньше люди сначала выпивали и закусывали, а потом шли на Причастие, то тот священник, котрый вас будет причащать, может сильно удивиться. Вы ж не будете ему рассказывать, что вот с форума виртуальный священник вам разрешил ?
Поэтому, это надо конкретно спрашивать у того, кто перед вами Чашу держит. ИМХО.

Хорошо, я знаю о такой особенности богослужебной жизни первых христиан, и это моё знание + поправка на состояние здоровья Миколы не позволит мне отказать Миколе в Причастии, подойди он к Чаше, которую держу я. А если он подойдёт к священнику, который таким историческим знанием не обладает + этому священнику трудно в силу тех или иных причин проникнуться степенью тяжести немощи Миколы? Как быть Миколе в таком случае? Ехать из храма через дорогу за тридевять земель в поисках батюшки, который всё-таки пошёл бы ему навстречу?
Микола, чтобы не впасть в кому перед Причастием, нужно с утра покушать и помолиться, чтобы священник, к которому Вы пойдёте с надеждой причаститься из его рук, не оказался бы без ума строгим. Господь смотрит на сердце человека, а не на внешнее, и если человек принимает пищу в качестве лекарства, без которого он просто может до Причастия не дожить, ничего в этом предосудительного нет. Думаю, Господу всё равно - окажутся Тело и Кровь Христовы в организме человека до еды или после еды (главное, что окажутся!). Господу не всё равно, по какой причине в теле человека окажется до Причастия пища - по страсти чревоугодия и нетерпению или по нужде, напрямую связанной с состоянием здоровья. Принимайте пищу как крайне необходимое Вам лекарство, и Господь Вас не осудит!
Мне тоже частенько приходится пить перед Причастием обезболивающие по причине сильных головных болей. Ничего - пью, иду, служу и причащаюсь, более того - получаю от Причастия не меньшую радость, как если бы я причащался абсолютно натощак! В таких случаях, когда меня ждут прихожане, добрая половина из которых желают на Литургии причаститься, вопрос "пить или не пить" решается мною однозначно: конечно, пить! Не раскалываться же моей голове надвое (с такой головой точно Литургию не отслужить!)?! А вот если бы я попил потому, что мне просто хочется пить, а потом бы пошёл литургисать... Вот это был бы грех!

[Микола]

Микола и о. Евгений, простите, что встряну, но уж больно хочется. Микола, если тебе отец Евгений ответит, что надо есть обязательно и что нет в этом ничего такого и раньше люди сначала выпивали и закусывали, а потом шли на Причастие, то тот священник, котрый вас будет причащать, может сильно удивиться. Вы ж не будете ему рассказывать, что вот с форума виртуальный священник вам разрешил ?
Поэтому, это надо конкретно спрашивать у того, кто перед вами Чашу держит. ИМХО.

Действительно мне надо подходить к своему батюшке. Я просто собираю мнения отцов церкви по этому поводу ибо для меня это не шутка, а реалии жизни.
Я бездарь во всех правилах церкви и это факт не оспоримый. И по этому стараюсь жить по сердцу, а оно мне говорит, что Христос важнее правил. Но каждый раз натыкаюсь на стену непонимания. Мол надо поститься , а я не могу и что мне делать ? Плевать на правила церкви и идти на причастие покушавши или (не дай Бог) уйти из церкви как это сделали многие (мои коллеги по болезни). Вот и спросил отца о сей проблеме чтобы были знания и доводы в храме по месту жительства.

СПАСИБО о.Евгений за ответ.
Спаси Господи.

[священник Евгений]

...что мне делать ? Плевать на правила церкви и идти на причастие покушавши или (не дай Бог) уйти из церкви как это сделали многие (мои коллеги по болезни)?

Микола, ни в коем случае не уходите из Церкви по какой бы то ни было причине, в том числе и по той, которую мы с Вами обсуждаем! Запомните раз и навсегда одну простую истину: Господу нужно наше сердце, а не наш пустой желудок! А батюшке, который будет Вам препятствовать и отказывать в Причастии (постись, мол!), так прямо и скажите (без всяких грубостей): "Батюшка, а вот если бы Вы были больны диабетом, Вы бы перед Причастием кушали бы или нет?". Вопрос, который может смирить любого младостарца, ещё не совсем окончательно потерявшего голову...
Приведу высказывания по данному вопросу двух уважаемых московских батюшек.
Протоиерей Валентин Асмус, настоятель Покровской церкви в Красном Селе:
"Мы не имеем право отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха...
Вряд ли целесообразно требовать воздержания от пищи и пития от младенцев до 7-летнето возраста: момент мистической встречи со Христом, которую не может не ощущать детская душа, не должен заслонять и омрачаться голодом для ребенка не только тягостным, но и совершенно непонятным. Бывает, что человеку необходимо срочно принять лекарство: в случае сердечного приступа, головной боли и т.д. Это никак не должно быть препятствием к причащению. Для страдающих диабетом необходим частый приём пищи, что тоже никак не лишает их права приобщаться Святых Таин".
Протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Синодального отдела по взаимодействию с вооружёнными силами и правоохранительными организациями Московского Патриархата, настоятель храма свт. Митрофана Воронежского на Хуторской улице:
"Мне кажется, что в памятку ко причастию необходимо внести такую главу, как "лекарства". Потому что очень много священников считают лекарство едой. Нитроглицерин, лекарства при диабете - всё это еда, т.е. падай в кому, но в рот не бери. Поэтому надо где-то обозначить, что лекарства не есть еда. Как и запивание лекарства молоком - это не нарушение поста".

[Микола]

Спасибо за поддержку.
Сердцем то я знал об этом, новедь со своими правилами не лезут в чужой монастырь.
Это как на большие празники никого не причащают хотя возглашают "Придите ядите...".
Получается Христос как бы зря приходил-- народ туп и грешен, а потому недостоин(может так думает пастырь) , а тут эщё и калеки сунут
Простите меня но сам попадал в эту ситуацыю многократноооооо( да не сужу я).
И душой вроде не очерствел просто за других которых это отогнало обидно.
Спаси Господи.

[Татьяна Родионова]

Вообще, не причащать на большие праздники, это просто какое-то идиотство. Не Литургия, а концерт получается.

[Евгений А]

Это как на большие празники никого не причащают хотя возглашают "Придите ядите...".

Ничего себе этож где такой бардак?

[Микола]

А вот как быть с ситуацыей достоинства причащения.
Кто достоин ,а кто нет как распознать и не ошибиться?
Я вот этого не понимаю, а просто прихожу когда велит сердце.

Спаси Господи.

[священник Евгений]

А вот как быть с ситуацыей достоинства причащения.
Кто достоин ,а кто нет как распознать и не ошибиться?
Я вот этого не понимаю, а просто прихожу когда велит сердце.

Спаси Господи.

Микола, читайте "КНИГУ ДУШЕПОЛЕЗНЕЙШУЮ О НЕПРЕСТАННОМ ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАЙН" (преподобный Никодим Святогорец и святитель Макарий Коринфский)! Смотрите по ссылке в моём посте от 14.01.09!

[Евгений А]

Подготовка к причастию: канонические нормы и практика Поместных Православных Церквей

Представляется целесообразным, опираясь на каноны Церкви, определить индивидуальный подход для каждого прихожанина, учитывая имеющийся у него опыт церковной жизни. В том случае, если человек изъявляет желание регулярного причастия за каждой воскресной литургией (что идеале должно стать нормой для всех прихожан) возможно преподание благословления на причащение без дополнительного трех-дневного поста (разумеется, с обязательным соблюдением имеющихся в Церкви постов). Объем молитвенного правила должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах Правила ко святому причащению, включающее в себя три псалма, канон и молитвы перед причащением. Чтение трех канонов должно быть оставлено на усмотрение готовящегося к причастию.

[Татьяна Родионова]

Современный попы решают "вечный" вопрос - сколько и как надо причащаться.
http://www.pravmir.ru/svoboda-very-ili-dux...j-totalitarizm/

[Аника]

Современный попы решают "вечный" вопрос - сколько и как надо причащаться.
http://www.pravmir.ru/svoboda-very-ili-dux...j-totalitarizm/

А воз и ныне там: строго обязательна исповедь перед причастием.
Но в этом то и есть плюс
- причащаешься с чувством полного своего недостоинства,
ибо если часто приступаешь к Причастию, то исповедь будет формальной.