Таинство Крещения Опции

[Татьяна Родионова]

Схема богослужения Таинств Крещения и Миропомазания.

Молитвы младенцу, предваряющие крещение.

наречение имени
Молитвы 40-го дня.

Чин оглашения
Разрешение от одежд.
Чтение молитвы во еже сотворите оглашению
Чтение молитв запрещения злых духов
Отречение от сатаны
Сочетание Христу
Завершительная молитва чина оглашения

Чин крещения
Возжигание свечей, каждение купели
Возглас "благословенно Царство..."
Мирная ектения, молитва священника о себе и молитва на освязение воды
Молитва на освящение елея и помазание им воды при пении "Аллилуя" и крещаемого с произнесением слов: "помазуется раб Божий..."
Тайносовершительные слова и само крещение младенца(или взрослого)
Пение псалма 31
Облачение крещаемого в белые одежды с возложением креста

Чин миропомазания
Чтение молитвы и помазание святым Миром новокрещенного
Хождение вокруг купели
Чтение прокимена, апостолаЕвангелия
Чтение трех молитв и омовение помазанных святым Миром частей тела
Чтение двух молитв и пострижение волос у крестившегося
Сугубая ектиния и отпуст

Воцерковление
введение во храм со словами "Воцерковляется"
Причащение Святых Христовых Таин
Отпуст

[Татьяна Родионова]

Символика таинства Крещения

Таиство Крещения символизирует духовное рождение человека. ради смерти на Кресте Сына Божия за грехи людей крещаемому подается в этом Таинстве особая благодать Божия, чтобы постоянно пребывать в нем как "семя жизни". скрытое и сокровенно действующее, "помогающее жить по-христиански и преуспевать в духовной жизни".
С момента крещения, жизнь нового члена становится церковноличной, то есть будет заявлять о себе взаимосвязью с жизнью Церкви: ее богослужением, Таинствами, опытом спасения, священнодействиями. Сам человек получает новое духовное бытие, тело и душа его становятся храмом, уготованным "к восприятию священнословий и священнодействий" Церкви. Ему открывается с этой минуты "путь восхождения к Небесному наследию".

[Татьяна Родионова]

История формирования чинопоследования Крещения.

Таинство Крещения установлено Господом иисусом Христом. В одно из Своих явлений ученикам Воскресший Христос сказал им: "Дадеся ми всяка власть на Небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки. крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Учаще их блюсти вся, елика заповедах вам" (Мф.28,19)
Принимая во внимание еще и слова Спасителя, сказанные Никодиму : "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (ин.3,5), можно увидеть, что форма совершения таинства и священнодейсвия его получили прямое установление из уст Самого Христа.
На первых порах Церкви Христовой при обилии благодатных даров не было строгой последовательности в совершении Крещения, не было и большой продолжительности в подготовке лиц, принимающих это Таинство. Так апостол Филипп, посланный ангелом, окрестил евнуха царицы Кандакии (Деян. 8,38).
Ап.Павел, после чудесного явления ангела в темнице, тотчас же крестил уверовавшего в Спасителя темничного стража и его семью (Деян.16,33). Апосло Петр неотложно крестил сотника Корнилия и его домочадцев (деян.10,47).
Мужи апостольские совершали Крещегие с апостольской простотой.
В посл. Крещения тогда входило 1.оглашение
2.покаяние с отречением от прежних заблуждений и грехов
3. устное исповедание веры во Христа
4. само духовное рождение при погружении в воду Крещения с произношением "Во Имя Отца, и Сына и Святаго Духа".
В конце II и в III веках в чин Крещения вводится ряд новых действий: чтение заклинательных молитв пред Крещением, отречение от сатаны, сочетание Христу, освящение воды перед погружением крещаемого и помазание всего тела елеем. В это же время входит в обычай облачать невокрещенного в белые одежды и надевание (воздожение) креста.
В IV и V веках составляются многие молитвы, которые и теперь существуют в чинах оглашения и освящения воды.

[Татьяна Родионова]

Наречение имени

В первый период богослужебного порядка на Руси наречение имени совершалось в храме в восьмой день. Это видно из жития Феодосия Печерского. Примечателет обычай многих лиц при принятии имен христианских, оставлять за собой и и мена языческие. Под этими именами были известны Владимир, в святом крещении Василий, Борис - Роман, Глеб - Давид и другие.
Эта практика сохранялась в единообразии до XV века .
В XVII веке количество и разнообразие молитв возрастает. Появляются молитвы с одним общим названием "Молитвы роженице и младенцу". Они отделены от молитв, которые читались в восьмой день после рождения младенца и имеют особую надпись.
Имя новорожденному младенцу давалось по воле родителей в честь одного из святых, чтимых в русской Церкви. Поэтому каждый славянин должен был носить одно имя, но на деле выходило так, что до реформы. произведеной Петром Первым. многие русские носили по два имени. Имя нарекалось или отцом семейства или священником.

[Татьяна Родионова]

Молитвы сорокового дня
Практика чтения сороковых молитв перед Крещением младенца имеет глубокие корни. Известно, что в Ч веке в Константинополе детей не крестили очень рано. Они подходили ко Крещению постепенно: в 8-й день по рождению они получали имя, в 40-й день воцерковлялись, "становились христианами", как говорят источники. еще перед Крещением. Они получали право входить в храм и слушать чтения. Становились оглашенными -" иже ко просвещению" - на 4-й седмице Великого поста, вероятно, несколько лет спустя. Затем отрекались от дьявола и сочетались Христу в Великий Пяток. во время чинопоследования, которое совершал Патриарх перед вечерней с литургией Преждеосвященных Даров. И, наконец, на вечерне Великой субботы они получали Крещение и Миропомазание от Патриарха, пока в храме читались паремии Великой субботы.
Согласно памятникам XIV века воцерковление младенца и чтение очистительных молитв матери совершалось в сороковой день.
После наречения имени и воцерковления, младенца готовили ко Крещению через наставление в христианской вере. именуемое оглашением.

[Татьяна Родионова]

Чин оглашения

Оглашение связано с разъяснением основных истин христианства, изложенных в Символе веры, заповедях Божиих и молитве Господней.
Со II века устанавливается строго определенный порядок и в подготовке к Крещению. и в его соврешении. Готовящемуся приступить к Таинству Крещения надо было идти к епископу, чтобы он внес его имя в "катахсис" - книгу оглашенных.
назначалось испытание и покаяние.
Приготовление было длительным от 40 дней до 3-х лет.
С восприемниками - очень строго, они поручались пред Богом за крещаемого.
При крещении младенца молитва об оглашенном совершается на том же месте, что и само крещение.
Если взрослый то пред молитвой оглашения читают молитву о принятии их в Церковь.
Если иноверцы и до этого они не были крещены во имя Святой троицы, то дают еще и новое христианское имя - знак союза с Церковью. Потом три оглашения. 1.отречение от прежних заблуждений
2.оглашаемый свидетелствует свою веру в догматы Церки
3 день - молитвы "молитвы во еже сотворити оглашенного".
Апостольские правила 4 века оглашали - з года, безотлагательно крестили только тяжелобольных.
Оглашенные все это время проводили в посте и молитвах и в сердечном покаянии. В храме находились до слов диакона "Елицы оглашеннии изыдите"

[Татьяна Родионова]

Молитвы запрещений в чине оглашения

Помимо научения оглашаемого истинам веры в чинопоследование входят молитвы запрещения нечистых духов. Чтение их всегда было и остается важным и ответственным моментом в деле подготовки оглашаемого к таинству Крещения. Именем Божиим изгоняли из людей нечистых духов апостолы. "И бесы нам повинуются о Имени твоем" - говорили они Христу (Лк.10,7). тем же оружием изгоняли бесов и христиане.
В древней церкви, начиная с конца II века, заклинатели были не только священники, но и специально на то посвященные люди- экзоцисты. По благословению епископа они читали заклинательные молитвы над нуждающимися в них.
В основу молитв запрещения положено призывание имени Божия и воспоминание земной жизни Господа иисуса Христа, который пришел в мир разрушить мучительство диавола и победить "сопротивные силы".
"Всякий демон, говорит святой мученик Иустин Философ, - побеждается и покоряется через призывание Имени...Сына Божия, "пераворожденного всей твари" (Кол.1.15), Который родился от Девы и сделался страждующим Человеком. был распят... и умер. и воскрес из мертых на Небо".
Чтение этих молитв во время приготовления ко Крещению всегда было важным и ответственным и для священника. и для оглашаемого. В деле подготовки ко Крещению огромное значение имеет сила произносимых молитв, сочетаемая с дерзновением иерея и верой оглашаемого.
В Древней Церкви запретительные молитвы читались над оглашаемыми в течсение нескольких дней.
В русской церкви в XIV веке чин оглашения удерживал многие особенности. Огласительные молитвы читались по 10 раз. Слова четвертой молитвы "Изжени от него..." произносились единожды. Вопросы об отрицании от сатаны произносились раздельно и пять ответов на них повторялдись по трижды.
В XV веке огласитльные молитвы читались по три раза каждая. Практика читать их по десять раз соблюдалась только при крещении старых евреев.
При крещении иноверцев продолжали читать до десяти раз. Перед чтением молитв священник троекратно дул в лицо крещаемого и благословлял чело, уста и грудь его. Те же части тела благословлялись при однократном чтении слов "Изжени от него всякого лукавого и нечистого духа".

[Татьяна Родионова]

Отречение от сатаны

Наряду с молитвами запрещения Церковь требовала от оглашаемого отречения от сатаны.
Об обряде отречения свидетельствует вся древняя церковная практика. Постановления Апостольские предписывают иереям научить оглашаемого как совершить это отречение.
Дионисий Ареопагит пишет, что оглашаемые совершали дуновение и плюновение на диавола, знаменуя тем его осуждение.
Святой Григорий Богослов свидетельствует: "Приступающие ко крещению отрицались от диавола не только словами, но и самым делом, одеждою и телодвиждением. Ибо без одежды и обуви стояли. простирая руки на запад".
На Руси в XI-XII веках отрицание от сатаны произносилось пятнадцать раз вместо трех.
Отрицание от сатаны происходило с поднятием рук к небу, как это предписано делать и в настоящее время. В XV веке слова "изжени от него" произносились однажды. Относительно вопросов крещаемому об отречении от сатаны стала входить практика. сходная с нынешней.
Вместо дуновения на диавола начали употреблять более выразительное действие - плюновение. Практика прежнего времени- только дуть - тоже сохранилась.
В {VI веке число вопросов и ответов при отрицании сатаны осталось прежним. Отречение оканчивалось или троекратным дуновением на запад, или плюновением вместо дуновения. И делалось это один или три раза.

[Татьяна Родионова]

Чин Крещения

Каждый крещаемый - и младенец и взрослый - нуждается в помощи восприемников. По разумению Церкви, ими могут быть верующие люди православного исповедания, сознательно вникающие в смысл Священного Писания. Таинств и священнодействий Церкви и понимающие его в соответствии с церковным учением. В лице восприемников Церковь видит "хранителей веры и благочестия". соучастников Предания Церкви - той жизни и истины, которые дарует Господь.
По правилам Церкви необходимым считается один восприемник: мужчина для крещения лиц мужского пола и женщина для крещаемых женского пола. Так было и в Древней Церкви.
Церковь всегда совершала крещение младенцев наряду с крещением взрослых. Когда ученики Спасителя возбраняли приведшим к Нему детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился, Сам Христос сказал: "Не препятствуйте им приходить ко Мне" (Мф.19,14). Священное Писание Нового Завета упоминает о крещении нескольких семей: апостолом Петром - дома Корнилия (деян 10). апостолом Павлом -темничного стража и всех его домочадцев (Деян.16,33), начальника синагоги со всем его домом (Деян.18,8), дома Стефанова (1Кор.1,16), несомненно, указывая на присутствие в них детей.
Для послеапостольского времени практика крещения детей вполне очевидна. Ориген (ШШ-ШШШвв.) свидетельствует, что "Церковь приняла предание от апостолов преподавать Крещение и младенцам". Святой Ириней, епископ Лионский, и учитель Церкви Тертуллиан также свидетельствуют, что крещение детей было обычным явлением. В Постановлениях апостольских имеется указание, что детей следует крестить прежде взрослых. Во времена святого Киприана Карфагенского считалось неполезным откладывать крещение даже до восьмого дня. По свидетельствам святых Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского, крещение детей было общепринятой практикой.
В русской церкви, в период ее богослужебной жизни было принято крестить ребенка в сороковой день по рождении. В XI веке основанием для такого обычая усматривалась нечистота матери, продолжающаяся 40 дней. Указание на подобную практику находим в житии преподобного Феодосия Печерского и в первых русских летописях.
В XIVвеке преобладал обычай отображенный в 22-м правиле Никейского (1Вселенского) Собора "женщины пусть будут восприемницы детей женского пола. а мужчины восприемниками мужского пола ". Иметь несколько восприемников при Крещении было исключением в это время.
В XV веке случаи иметь при Крещении двух восприемников были повсеместны. Церковная иерархия обличала такой обычай, как неправомерный.
В XVI веке иметь двух восприемников было уже делом обычным.

[Татьяна Родионова]

Чин Крещения

Каждый крещаемый - и младенец и взрослый - нуждается в помощи восприемников. По разумению Церкви, ими могут быть верующие люди православного исповедания, сознательно вникающие в смысл Священного Писания. Таинств и священнодействий Церкви и понимающие его в соответствии с церковным учением. В лице восприемников Церковь видит "хранителей веры и благочестия". соучастников Предания Церкви - той жизни и истины, которые дарует Господь.
По правилам Церкви необходимым считается один восприемник: мужчина для крещения лиц мужского пола и женщина для крещаемых женского пола. Так было и в Древней Церкви.
Церковь всегда совершала крещение младенцев наряду с крещением взрослых. Когда ученики Спасителя возбраняли приведшим к Нему детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился, Сам Христос сказал: "Не препятствуйте им приходить ко Мне" (Мф.19,14). Священное Писание Нового Завета упоминает о крещении нескольких семей: апостолом Петром - дома Корнилия (деян 10). апостолом Павлом -темничного стража и всех его домочадцев (Деян.16,33), начальника синагоги со всем его домом (Деян.18,8), дома Стефанова (1Кор.1,16), несомненно, указывая на присутствие в них детей.
Для послеапостольского времени практика крещения детей вполне очевидна. Ориген (ШШ-ШШШвв.) свидетельствует, что "Церковь приняла предание от апостолов преподавать Крещение и младенцам". Святой Ириней, епископ Лионский, и учитель Церкви Тертуллиан также свидетельствуют, что крещение детей было обычным явлением. В Постановлениях апостольских имеется указание, что детей следует крестить прежде взрослых. Во времена святого Киприана Карфагенского считалось неполезным откладывать крещение даже до восьмого дня. По свидетельствам святых Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского, крещение детей было общепринятой практикой.
В русской церкви, в период ее богослужебной жизни было принято крестить ребенка в сороковой день по рождении. В XI веке основанием для такого обычая усматривалась нечистота матери, продолжающаяся 40 дней. Указание на подобную практику находим в житии преподобного Феодосия Печерского и в первых русских летописях.
В XIVвеке преобладал обычай отображенный в 22-м правиле Никейского (1Вселенского) Собора "женщины пусть будут восприемницы детей женского пола. а мужчины восприемниками мужского пола ". Иметь несколько восприемников при Крещении было исключением в это время.
В XV веке случаи иметь при Крещении двух восприемников были повсеместны. Церковная иерархия обличала такой обычай, как неправомерный.
В XVI веке иметь двух восприемников было уже делом обычным.