Петр Мещеринов, игумен Опции

[Аника]

Есть ещё нечто более страшное, о чем не сказано в статье. Договор. Договор между собственными демонами, которых знаешь в лицо и тем, что осталось в человеке от человека. Черта, за которую демоны не переступают, зная что в конечном результате душа всё равно будет принадлежать им. Это участь магов и чародеев а так же сильных личностей.

Всё подвластно Богу. и демоны тоже.
Если человек принял решение быть с Богом, осознал ту пропасть, в которую шагнул, искренне кается пред Богом, участь его меняется. Бог подаёт помощь по молитвам к нему.

Священномученик Киприан был маг и чародей. Но и с помощью сатаны не смог победить деву Иустинию, которая ограждалась от чар бесовских крестом и молитвою. Осознав бессилие лукавого, Киприан отрекся от сатаны, покаялся, крестился, и стал подвижником Христовым.

Жития Киприана и Иустины:
краткое и
подробное

[b]Серафим Саровский: "Об отчаянии"

[Игорь Андреевич]

Ссылки на первоисточники были бы весьма уместны.

Большинство мыслей, которые здесь декларируются Вами, мало совместимы с Православной верой.
Не вызывают доверия.

Больше похоже на то, что Вы излагаете своё собственное учение:
о том, как ВЫ понимаете Православие.
Кроме того: во многих фразах теряется смысл.

Все ссылки и полное прояснение смысла, в сборнике огласительных статей "Схематизация исцеления" по интернетадресу: http://pnevmatextolog.livejournal.com/2009/08/17/

[Аника]

Все ссылки и полное прояснение смысла, в сборнике огласительных статей "Схематизация исцеления" по интернетадресу: http://pnevmatextolog.livejournal.com/2009/08/17/

Игорь Андреевич, благодарю. Не могу воспользоваться данной ссылкой, т.к. доступ к ЖЖ заблокирован нашим интернет-провайдром.

Сборник огласительных статей - это конечно же Ваши труды. а хотелось бы ссылки на Священное Предание, на труды Святых Отцов или известных богословов.

[Сергей]

не в тему но,

Если провайдер урод, то ставим
OperaTor - это программная связка, предназначенная для анонимного сёрфинга в Интернет. В неё входит браузер Opera, клиент анонимной сети Tor и виртуальный прокси-сервер Polipo.
http://depositfiles.com/ru/files/o405jewr4 - 9,9Мб или
http://letitbit.net/download/432041211616/...Tor3.3.exe.html

распаковываем, запускаем OperaTor.exe . Если трафик не капает то кликать правой кнопой на значок в трее «restart Tor» пока не будет результата. Тор после рестарта подключается к другому прокси.
Всё лезем куда хотим, регимся сколько хотим.

[Сергей]

Не всё так просто. Вы не поняли, что такое договор со своими демонами. Это пакт о ненападении. Блаженны именно нищее духом, те, кто не понимает о чём речь. Если дух в человеке достаточно силён, то демонам не удаётся спрятаться, замаскироваться под благие намерения, которыми вымощена дорога в ад. Тут, конкретный раздел территории. Человек грешит, успокаивая себя малостью совершённого. Подчёркиваю, это многократно более тяжкий грех, чем грех по незнанию. «Всё подвластно Богу, и демоны тоже.» Ну и что? Богу много чего подвластно, откуда тогда несправедливость и зло. Это не вопрос, ответ мне не интересен. Ответ не согласуется с православием. Ответ- это входит в планы бога. «Если человек принял решение быть с Богом….. Бог подаёт помощь по молитвам к нему.» это вы серьёзно? Принимаете решение за бога? У вас единичный пример. В ответ количество грешников осознающих свою греховность и продолжающих творить беззаконие (сюда входит и значительная часть священнослужителей).

Рассмотрим частный пример верующего мужчины с позиций суда людского и суда бога. Возьмём крайности, убийство в пьяной драке и посещение порносайтов. С точки зрения человека (смотрим уголовный кодекс) опьянение это отягчающее обстоятельство, да и факт убийства это крайне тяжёлое преступление. Порносайты, ну наверно обыкновенная шалость, которой запросто можно найти объяснение, к примеру, неудовлетворенность естественных мужских желаний.
Теперь «несправедливое» и непонятное. Позиция бога в этом вопросе. Продолжительность жизни человека заслуживает внимания лишь как заполнение души человеческим опытом. То есть убийца всего лишь укорачивает этот процесс. Порносайты это сознательное совершение греха. Как думаете с этой точки зрения, какой грех более тяжек?

[Игорь Андреевич]

Поиск Церкви Христа во внешнем пространстве – идолопоклонство

Не верьте говорящем: «Здесь Христос,
Пред ним склонились и Восток и Запад.
Целит народы, тих, длинноволос…»
Господь прейдет как молния внезапно.

Вы слышали, восстанут лжехристы?
О них уже глашают лжепророки.
Безумцев воспевая, как святых,
Безумию творят пути-дороги.

О, человек! Каких высот достиг,
Христово заменив своим ученьем?
Коль заповедь не в силах понести –
Не заменяй – напьешься обольщенья!

Целителей сейчас – хоть пруд пруди,
Волхвуют над водою чудотворцы…
И только мниться: снова Он один,
Приемлет эту воду словно оцет.
Иеромонах Роман [17 С.342].


Интересно, канонично ли рукополагать «младенцев», и возрастают ли они, в своем стремлении, к Творцу, в меру возврата Христова, приобретают ли способность, по слову Преподобного Максима, освобождать Дух от буквы в проповеди: «Кто со страхом Божьем исследует смысл загадочных мест Священного Писания и ради одной только божественной славы снимает, как покрывало с Духа букву, тот, по слову Премудрости, обрящет все права (Притч.8:9), по тому, что не встретит никакого препятствия в безупречном движении мысли к божественному» [27 С.54].

К сожалению, клир прибывает в «младенческом» состоянии. Если над человеком совершили Рукоположение, и энергией Бога, «дом» сердца его очистился, и тут бы, устремится к познанию Творца в Слове Его, но не тут то было. Желание священства, к рукоположению, было с целью трудоустройства, обогащения, а двум богам служить нельзя. Вместо Бога, священник служит мамоне, и приходит бес, беря с собой семь злейших, и бывает тогда, последние хуже первого. Священник вместо помощи Творцу, расхищает «СТАДО» ХРИСТОВО, Церковь.
Именно такое положение Церкви и отражает девятнадцатая глава книги Бытие. Она показывает, что будет с нерадивым эгоизмом на уровне 3.1, когда в бессознательном состоянии, не желании постигать ДУХ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, прибывая в «букве», священник стремится «поиметь» Христа, нажиться на нем. Это соответствует искажению плана Творца (Быт.2,18–25), когда священник не стремится, возврати в полную меру возраста Христова, прилепиться к Жене своей, Церкви, стать с Ней, как одна плоть.
Спасение синеэргийно, и по тому, священнодействовать обязан каждый. Иерей совершает общественное священнодействие в Таинстве, наша же задача, совершать священнодействие по облачению своих усилий к трансформе эгоизма из материального, раде себя, в Дух Божий, отдачу. Не оборачиваться, взявшись за «плуг», вспахивающий сознание, когда бежишь от «содомо-гморрского» огня на гору, к воцерковлению, дабы не превратится в «соленой столб», не сохранить в себе нечистоту желаний.
Ежедневно совершаемое таинство Евхаристии в Храмах, действенно в нас только тогда, когда покаяние и крещение поддерживаются в нас нашей верой, реальным ощущением, общением с Богом. Хлеб и вино по молитве священника прилагаются к Духу Святому. Хлеб, молитвой, словом прилагается к Логосу, УЧЕНИЮ ХРИСТА, суть ВОСКРЕСШЕЕ ТЕЛО Иисуса, освобожденное от мертвой буквы в вине-крови, суть Духе Святом. Евхаристическое вино символизирует откровение, открытие сокрытых в Евхаристическом хлебе тайн Царствия Небесного в Духе Святом. Откровение, от-Крови Агнца Божьего омывающей нас в отделение, освящение Духу Творца. Как кровь людей несет по жилам кислород, омывая и питая мозг, ради совершения мыслительной деятельности, жизни. Так, и Кровь Христа, Духом Святым в проповеди священника, перед нашим Причастием, раскрывает нам Тайны Евхаристии, приводя нас к осознанному единству с Христом. Единству сознания, когда иконостас не разделяет храмовое пространство, а совершает в единство веры, соединяет «мужа» и «жену» в единую плоть, чтобы наша плоть в Евхаристии совершилась в плод Христа, Тело Христово, Церковь. Кстати, в православной терминологии слово «символ», обозначает, СОЕДИНЕННЫЙ ВО ЕДИНО.
Вся литургия подводит нас именно к моменту проповеди, когда священник, вкусив Святых Тайн Христовых, выходит на амвон, отдать Их смысл нам. Значение слова «проповедь», указывает, намекает на смыслы притч в текстах Священного Писания. Того, что находится за (про) по-веданным, за знанием, за внешним учением, во внутреннем, отделенном, Святом пространстве Храма. Проповедь, это инструмент, раскрывающий верующим смысл Евхаристических символов «хлеба» и «вина», Тела и Крови Христа и, их связь в конкретном Празднике Православной Церкви. Евхаристический хлеб, суть тексты Литургии, оживляемые интуициями в Евхаристическом вине и надежде (теплой воде, добавляемой в вино) на спасение в соединении смыслов откровения-Крови («мужа» единого с Женихом) с Телом Церкви Христовой («женой» юности Адама) в Духе Святом.
Но, если священник не проповедует в освобождение Духа от буквы, то значит, ему сказать нечего, связать в Слове без буквы нечего, и он способен всего лишь повторять заученные буквы Библии, что прихожане в состоянии делать и дома, для этого не нужно идти в храм. Может быть сегодняшние «священники» хлеборезы и больше ничего, ничто? А такое возможно только в одном случаи, если Дух Святой не сошел на Дары. Если Дух не сошел, а догматика утверждает, что хлеб Евхаристии есть Тело Христово, за нас ломимое, и вино – КРОВЬ ЕГО, за нас пролитая, то получается, что без присоединения Даров к Духу Святому причастники вкушают как католики, пустую букву (облатку). Или и, того хуже, пресуществеленные хлеб и вино, то есть когда химическая сущность вещества даров превращается в физическую плоть Иисуса, по глупой вере, и это обман. Но канон запрещает это. Если иерей, субъективно, видит в Дарах мясо и кровь, то причащение запрещено, по тому, что видится не то, что необходимо для спасения. Вот, сколь важна проповедь, освобождающая Дух от буквы. Но, ваше упорство, нежелание раскрывать Творца в Слове Его, делает вас достойными «огня геенны». По вере вашей, да будет вам.
Истинная вера в том, что священник Евхаристической проповедью совершает действо архангела Гавриила: Благовещение, относительно того, или иного Праздника Церкви. А молящиеся в храме освящаются в достоинство Богоматери: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. «26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, 27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. 28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. 29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. 30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. 34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? 35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. 36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лук.1:26–38).
Имеющий уши, да услышит полноту Евхаристического ПЛОДА ЖИЗНИ зачатого в каждом из молящихся в Храме с приложением его существа к Духу Святому, интуитивном раскрытием сверхсознательного смысла таинства Причастия в проповеди символов Благовещения. Ведь именно эта истинная жизнь была зачата в Деве Марии, и по вере нашей она проявляется в нас с вкушением Евхаристических хлеба и вина, приложенных к Духу Святому в Теле и Крови Христа, суть плода воцерковления, ЖИЗНИ. Как Богоматерь всепоглощающим смыслом своей жизни совершала заботу о росте Иисуса, так и мы должны, по Ее примеру, заботится только о возрастании в нашей веры в совершенную меру возраста Христа. Это то, что в полноте своей веры совершила Мария Магдалина на страницах Евангелий, а Иоанн Богослов сохранил в символах Апокалипсиса. Такой ПЛОД ЖИЗНИ троих у Креста стал для верующих семой смирения – предельной заботой о спасении, объективным постижением Бога, Силы предельно нас заботящей, верой.
Вера, как огонь, пищей для которого служат псалмы, прославление ВЕЛИЧИЯ ТВОРЦА, дабы не умельчить понимание нашего спасения. Ведь у священника «младенца», после ваших трех или семи дневных оглашений, крещаемый не понимает ни только слово «Бог», но и, что подразумевается под сатаной, от которого он отрекается.
Слово «Творец» на древнееврейском языке означает: прейди и видь [53]. Это наше усилие в постижении Его, в ежечасном восприятии, исправление направления жизнедеятельности на священнодеятельность. Требуются не хорошие поступки, а полное изменение мировоззрения. Поступки должны быть естественными, приносящими радость, а не натужными, по команде: по тому, что кто-то сказал, что так вести себя хорошо. Это лицемерие, но большее лицемерие, принятие Таинств без рассуждения, прелесть. А если священник лицемерит, то, горе пастве Христа, ибо такие «привратники» забрали «ключи» от Царства Небесного, сами не входят и других не пускают. Задача, не в том, чтобы только произносить молитвы при совершении Таинств, но, как раз, в том, чтобы учить, как пастве священнодействовать. Если иерей требует, якобы, правильного поведения от паствы: не шалить, не сорить, не «гулять». При таком буквально-материальном понимании Декалога Моисея (Исх.20,1–17), пусть лучше вместо Библии возьмет Уголовный и Гражданский кодексы, пользы будет больше! Или же, если, одумался, пусть снова заглянет, в уже цитируемого нами Преподобного Максима Исповедника: «И так историю, уже исполнившуюся во времена Моисея, мы опустим; в Духе же смысл истории рассмотрим умными очами, ибо он постоянно повторяется в действительности и в силу этого выступает с еще большей силой» [27 С.54].
Ведь, ни какого толка от внешних действий нет, а есть проявление властолюбия священника, вместо любви Христовой, потакание собственной гордости. В лучшем случае, вы «нажрались» удавленины (Деян.21:25; 15:20), то есть научились вести бизнес «по-христиански», в христианстве, на Христе, но к Богу, это отношение не имеет.
БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ, а если знание, учение, суть, удавленная пища, то в безвоздушной атмосфере любви нет, нет и Творца. Словом «Бог», символизируется ЕДИНАЯ СИЛА, создавшая и движущая все живое. Формула: БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ, принесенная нам новозаветными текстами, раскрывает любовь как приближение к истине Богом, ЕДИНОЙ СИЛОЙ. А ветхозаветные тексты нам раскрыли формулу: БОГ ЕСТЬ ДУХ. Дух суть истинное направление жизни, абсолютно отличное от материального существования в суете сует. То есть Бог, как ЕДИНАЯ СИЛА направляющая нас к ИСТИНЕ, Иисусу Христу, суть Тому, Кто способен приблизить нас к вечной жизни. Так вот, если священник «нажрался» удавленины, то любви в нем нет, нет ЕДИНОЙ СИЛЫ, которая приближает к Творцу, позволяет понимать, постигать Христа, а значит и, нет Духа Святого, истинного направления в УЧЕНИИ, направления к ЛЮБВИ. По этому, он, не в силах освобождать Дух от буквы в текстах Священного Писания, он думает только о суетном, а значит и желает только материального.
От такого священника нужно бежать, но где найти другого, они почти все одним миром мазаны, все учатся друг у друга, таков мелкий эгоизм. Да, и мы, если, и приходим в Храм, то для решения своих минутных проблем, чтобы суета сует была интереснее. Чтобы был хлеб и зрелища, без них скучно существовать.
Если иерей проповедуя, не в состоянии раскрывать символику Священного Писания, то его цель обучения в семинарии была именно такова: нажиться за счет Церкви, и Христос для него это средство заработка денег. Если кого-то возмущают эти слова, то пусть докажет, что он способен освобождать Дух от буквы в своей проповеди. Христос, дает каждому, кто облечен его властью, при условии праведности целей.
Мне хочется спросить, по чему Патриарх Кирилл трудится, а вы не следуете его примеру? Или вам не по чину служить пастве Христовой? Отсутствие вашего внутреннего священнодействия не заряжает священнодействием приход. Вы посмотрите: провозглашается радость праздника, а все стоят «не солу нахлебавши». Это что, такое внутреннее сопереживание, или мы не «доведены» до праздника священником. И, не надо говорить, что Таинства не зависят от искренности стремления иерея, может быть во времена гонений так и было, когда труд священнодействий рождался из уподобления Христу в Его Жертве, когда за веру мучили и убивали. Но сейчас этого стимула нет, и священнодействие как синергия не совершается из-за нерадивости иерея. Опомнитесь, постыдитесь, имейте совесть!
Это мирянин может подражать свойствам Творца, отдаче, проявляя милосердие в уходе за ближним. Ваше же проявление милосердия, только в Слове по Духу, а не по букве. Нужно всего лишь усилие и реки воды живой потекут из вашего разума чрева, из Рая, наполняя собой сердца-желания страждущих, жестокосердие, обращая милосердием, лож просветляя правдой. Исправится план Творца: в нас ТВЕРДЬ проявится; мертвая вода осушится; ЗЕМЛЯ пустится в рост растениями; зажгутся ЗВЕЗДЫ праведности; МОРЯ наполнятся жизнью, ВОЗДУХ птицами; ЗЕМНЫЕ ЖИВОТНЫЕ совершаться в человека, по образу и подобию Божьему; Жена облачиться в Солнце; совершится новое Небо и Земля.
Наша часть синергии состоит в том, чтобы подводить к таинству Крещения новых членов Церкви. Подводить через священнодействие, научая, раскрывая глубинный смысл Библии, тем самым, меняя их мировоззрение, вводя их в НОВЫЙ МИР, раскрывающий Творца, как Отца Небесного. Прививая им покой в священнодействии Миропомазания, как помазание на Царство, к славе Иисуса Христа, Царя- первосвященника по чину Мелхиседека, сидящего одесную Отца Небесного и Земного. Ежедневное, ежечасное, приобщение себя в других, священнодействию, как назиданию, во имя Отца, Сына и Святого Духа, совершает возвышение земли, как желания человека получать от Творца, роди отдачи, преодоление материального в Духе Святом. Бог, уже есть, ВСЕ ВО ВСЕМ. Парусия уже тут, и воскресение нас из мертвых, уже совершается.
Но упорствующие священники, смотрят и не видят, слушают и не слышат. Такая простота хуже воровства. Может об этом, говорит апостол Павел, призывая рассуждать, подходя к Причастию. Без рассуждения, освобождения Духа от буквы, мир остается мертвым, скрывающим Творца. В этом, хула на Духа Святого (Матф.12:31,32).
Двенадцатая глава Евангелия от Матфея насчитывает девять эпизодов, картинки, которых позволяют понять смысл этого страшного обвинения. Первая картинка этой главы задает тон изложения, раскрывая отношение Иисуса к иудейским уставам (Матф.12:1–8). Первый и второй стихи намечают тему рассуждения. Символика обязует нас обратиться к понятиям: «субботы», «поля», «колосьев» и «еды». Очень емко намекает на смысл этих значений отрывок из притч Соломона: «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом» (Притч. 28,19). Поле на земле, месте, которое заповедал Бог возделывать в поте лица своего, чтобы иметь хлеб. Поле на земле, суть поле сознания человека, требующее возделывания. Всякий возделывающий, помнящий, хранящий в чистоте сознание свое, как в Субботний день, в котором откроется ЕДИНЫЙ ДЕНЬ плана Божьего, Христос, суть посвящение господину Субботы, Сыну Человеческому. В этом, заповедь Господа о Субботе, требующая возделывания сознания. Всякий возделывающий поле сознания своего, изучающий, идущий в Учении Христа, освобождающий Дух от буквы, становится учеником Творца. Но, познает Добро и зло, в поношении законников, фарисеев, недобросовестных иереев, из-за искреннего желания, голода, вкушать колосья пшеницы, чистого учения Христова. В поношениях, гонениях обретая высшую степень вкуса истинны, в Доме Божьем, в чистоте сердца своего, очищенного покаянием, как Давид, съев ХЛЕБЫ ПРИНОШЕНИЯ, причащаясь к Господину Субботы.
Второй эпизод (Матф.12:9–14) свидетельствует об исцелении сухорукого в субботу. Сухорукость говорит нам о неспособности эгоизма действовать милосердно, без помощи Учения Христа. Но, не только, сам «сухорукий», но и фарисеи, упорствующие в своем недуге, в желании погубить Спасителя, дабы по-прежнему издеваться над паствой Христа, нерадивые священники, ради своего суетного имущества, готовы нарушить истинный закон, скрывая его от сознания мирян.
Третий эпизод (Матф.12:15–21) раскрывает нам Иисуса, как слугу Бога действующего в тишине. Суд Божий, как милосердие творится в тишине. Ибо всякий, исцеленный, не под судом, а упорствующие в недуге, навлекут на себя гнев Творца.
Картинка четвертого эпизода (Матф.12:22–29) раскрывают нам исцеление бесноватого, слепого и немого эгоизма и показывают реакцию на это тех, кто под Судом Бога. Такое исцеление возможно только в освобождении Духа от буквы, что и, совершается теми, на кого сошел Святой Дух. Но это раздражает священников-младенцев, так как подрывает их глупый авторитет. Авторитет их шаманских «отчиток», и всяких глупых «примочек» из «бабушкиного», бабского богословия, сплетен блудных «жен». И они, защищая свою наживу приобретенную в служении мамоне, готовы, изничтожить истину глубинного смысла Священного Писания, обвиняя всех кроме себя в сатанизме. На это Иисус отвечает, что только истинное Учение в Духе, а не в букве способно исцелять эгоизм от Суда Божьего. И кто, не в Духе Христа собирает, тот расточает,######т Духа Святого.
И вот, пятым эпизодом двенадцатой главы (Матф.12:31,32) раскрывается смысл хулы на Святого Духа. Для того чтобы раскрыть символику эпизода зададим наводящие вопросы: Что такое хула? Почему хула на Сына Человеческого простится, а на Духа Святого нет, ни в сем веке, ни в будущем? Кто Такой и что такое Сын Человеческий? О каких веках идет речь? Ответ на эти вопросы покажет, как происходит раскрытие смыслового света в освобождении Духа от буквы. Хула, есть лож, произнесенная для сокрытия истинного положения вещей, когда люди врут в глаза.
Для того чтобы изложение, было связным, а смысл не дискретным, важно понять, что все образы эпизода намекают на какое-то, одно действие, связанное со смыслом главы в целом. И ключевым понятием в истолковании будет символ: «Сын Человеческий». Этим титулом, Иисус, именует свою видимую природу. Природу страстную, смертную и тленную и потому видимую нам, так как видится, только подобное, земное существование тела Христа Иисуса и, с большим трудом, а без Духа, нам вообще не видится, природа Сына Божьего во Христе.
И, так, о ком же, говорит Иисус, и почему хула на Сына Человеческого простится? Да именно потому, что видимая природа, она и есть видимая, как говорят, бумага все стерпит, какими буквами и что не напиши, на обряд, внешние действия, обижаться бессмысленно. А ведь, в слове, «проститься», подразумевается, как бы, не вынесение наказания за обиду Бога. Безусловно, Творец не подобен нам, это наша задача уподобится Ему, ради обретения виденья Его, в имени Христа. Создатель абсолютно отличается от нас, то есть антропоморфизм, как реальность восприятия Бога, недопустим, но допустим как символ.
Символ требует устного истолкования в проповеди освобождающей Дух от буквы, утешения приходящего от Святого Духа, как обучающего тайнам Священного писания. В Церкви эта задача возложена на того, кто специально обучался этому в семинарии, и кто своими действиями и поступками символизирует для нас видимую природу Христа, Сына Человеческого, того, кто совершает видимую часть Таинств, обряды. Обряжает, облачает, одевает, делает зримым невидимое, тайное. Невидимое по плоти, совершилось Христом на Голгофе и присутствует постоянно в месте Духа, за пространством по всей Земле. А вот увидеть совершенное Христом можно, только если тебя научат, научат раскрыть символы Священного Писания. Именно в этом задача совершающего обряд, задача священника, и именно на него намекает рассматриваемый нами эпизод и двенадцатая глава Евангелия от Матфея в целом.
Но, что символизируется словом «век». Век, это длинный отрезок времени, характеризующий начало и конец какого-то цикла, например, цикла жизни человека. В нынешнем веке развивается, растет век будущий, так же как с нашим поколением растет поколение наших детей и внуков. В видимой Церкви, Православной религии растет, множится Царство Небесное, невидимая Церковь. Если в веке сем, в видимых образах не научился видеть невидимое, то и в будущем веке будешь желать только, то, что приобрел сейчас, фигурацию из трех пальцев. А что же еще, если, не научившись освобождать Дух от буквы, открывая книгу, видишь «фигу», фиговый лист на чреслах как у Адама после грехопадения, так как одежд века будущего не приобрел. А приобрел «подштанники» выскочив из пожара геенны, как, только просунувшись. Ибо вам простится, так как вина на том кто не научил, на священнике.
Дух дышит, где хочет, а хочет он дышать везде. Бог есть Всяческое во всем, то есть без него не существует даже лож, материальность. Весь вопрос в твоем обучении невидимому, в том кто тебя подводит к этому обучению, кто проводит оглашение. К сожалению, сегодня оглашение является фикцией, хулой на Духа Святого. Он обучает истине Христовой, а те, кто внешним видом показывает, облачаясь в священнические одежды, что присутствуют в Духе и ведут нас к Нему, на самом деле двух слов из Священного Писания без буквы связать не могут. «Слепые вожди слепых, все попадут в яму», смерть, ад. Забрали ключи от Царства Небесного, сами не входят и других не пускают. Священники возомнили себя «старцами», надев рясы, что вы можете решить, будучи не способными двух слов без буквы в проповеди связать, не говоря уже о видении судеб.
Таинство совершается якобы и при нерадивом священнике, они примазались к этому догмату, и хулят Духа Святого, попирая синергию. Усилия, они прикладывают, не к постижению Творца, а к собственному обогащению, даже если такового и не происходит, дело не в результате, дело в намерении. Такова, к сожалению, природа нашего эгоизма, попущенная Богом. И Творец, не портив нашего благосостояния и богатство не порок, только когда нажито праведно. Когда и «волки» сыты и «овцы» целы. «Волки», те, кто имеет генетическую, наследственную страсть к обогащению: сребролюбию, славолюбию и сластолюбию. Это три параметра нашей страстной природы.
Важно превозмогать себя и, в первую очередь, стремиться прикладывать усилия к стяжанию Духа Святого, в освобождении его от мертвой буквы. И тогда Господь по слабости нашей даст не только Духа Своего, но и все остальное приложит нам. Верь Господу. Истинно стремись научить «овец» паствы Христовой. Сей «зерно» с Господом не только в обряде, но и в Духе. И жизнь наладится не только у тебя, но и у слушающих тебя. Бог дает всем назидание Премудростью Слова Своего. Усилие прилагающий человек восхищает Царство.
Шестая картинка двенадцатой главы (Матф.12:33–37) раскрывает нам ответственность за слово, произнесенное священником, насколько оно в состоянии освобождать Дух от буквы, тем самым, имея плод в приближении к Богу. Ибо служение священника под законом и его сердечные желания приносят плод в соответствии с тем, насколько искренно он возделывает почву своего сознания. И если, оно устремлено к мамоне, то он, и привлечет к себе подобных слушателей и, прибывая в нечистоте буквального восприятия притч Библии, все осуждены будут.
Седьмая картинка (Матф.12:38–42) покажет нам как праздность, и поверхностность восприятия Священного Писания порождает глупые желания «спецэффектов», уводя от истины плана Божьего, от приложения усилий в его постижении. Как следствие, язычники, проявляющие искренний интерес к глубинному смыслу Библии будут иметь больше преимуществ к оправданию на Страшном суде, чем священники «младенцы».
Восьмая картинка (Матф.12:43–45) предостерегает нас от спасения собственными силами. Без постижения плана Божьего спасения нет. Свято место пусто не бывает, и если священник не заполняет сердце через разум Духом освобожденным от буквы, то какие бы усилия он не прилагал, какой бы аскезой не занимался, бесы прелести все равно возвратятся и тогда жизнь его, станет много хуже чем, была до очищения.
Девятый эпизод (Матф.12:46–50) подводит итог, раскрывая нам новую форму родства во ХРИСТЕ НОВОМ АДАМЕ, когда родство ветхого Адама исцеляется в ТЕЛЕ, УЧЕНИИ ХРИСТА и Крови Его – Духе Святом. Учение и Жертва Иисуса Христа указывают на родственное приближение, как выполнение воли Отца Небесного, через постижение плана Творца. Раб не знает планы Господина, только свободному от рабства другу и сыну Отца дано знать мысли Творца.
Рассмотренная нами глава дает очень четкую инструкцию, как избежать кризиса, Суда Божьего в своей жизни, как угодить Творцу. Людей крестят каждый день, но глаза их не раскрываются, зачем же совершение ритуала, если священнодействия в участниках обряда не происходит, если Бог не раскрывается.
Не пора ли внимательно прислушаться к проповедям Патриарха Кирилла. Услышьте, что священника без общины не бывает! И если пастырь прячется в клире, старается «отмазываться» от вопросов прихожан, бежит по своим делам то такого «попа» нужно призвать к ответу на суде общины за нерадение, востребовать с него назидание истинным, глубинным, словом Библии, а «младенца» силой заставить учиться на своих ошибках, в преодолении чувства «собственной важности». Задавайте священникам неудобные вопросы. Текст огласительных статей дается без исчерпывающего пояснения православной терминологии именно для того, чтобы на ваши вопросы отвечали священники, они и «ноги» обязаны вам мыть, а не только хлеб резать.
Младенческое возрастание священнического эгоизма на уровне 3.2, раскрывается нам в картинках последний космономической главы (Бытие 20). Когда Авраам, символизируя священника-«младенца» боящегося суда Божьего, говорит о Саре, символизирующей Церковь: «Не жена Она мне – сестра»; «Я и сам такой же, как прихожане, ничего не понимаю»; «Я, не я, и лошадь не моя». Такое положение вещей лишает прихожан плода покаяния, но Бог не попускает лож, символически это изображено в явлении Бога во сне Авимелеху. Эти картинки раскрывают эпиграф соответствия плану Творца, как бегство в Египет, суть материальный страх за жизнь среди материальных желаний, избиение младенцев, суть заключение чрева, отсутствие плода покаяния и возвращение в землю желаний Духа Святого (Матф.2,13–23), как исповедь и причащение в Чаше Христовой.
В преодолении страха за физическое существование священник должен иметь пример питающий его мужество: в троих у Креста, близких Христу в час смерти родственников-учеников, и их последующей смиреной жизни. Ведь именно, эти трое у Креста, образовали Чашу сердец любящих Христа Иисуса.
И, о ком же, как не о них молится Иисус в Гефсиманском саду (Матф.22:39–46), когда ученики спят и в прямом, и в переносном смысле. Глупо было бы думать, что Иисус боится распятия, ведь первые христиане, приняв Крещение больше, боялись потерять благодать Христову, чем смерти и мучений от извергов. Иисус молится, до кровавого пота на лбу, за близких Ему родственников-учеников, ибо смотреть на сердечные страдания Матери, любящей Его женщины, и милого Его сердцу ученика невыносимо. Ангел укрепляет Иисуса в воле Отца Небесного, напоминая ему, что именно в сердечном страдании, как Чаше в плане Бога должна исцелиться трехсоставность души ветхого Адама, человечества.
В сердце Богоматери Христос исцелил наше смертную природу души, в сердце Иоанна апостола нашу страстность, а в сердце Марии Магдалины исцелено тление природы человека. У Креста Христос творит Нового Человека, Церковь, точно также как Бог его творил в Эдеме. Творит или возвращает в Рай, Церковь, и более того, обещает в лице Марии Магдалины, терапевтически возросшей в полноту возраста Христова личности человека, притронуться к нему, когда Он взойдет к Отцу Своему.
Трое сердец у Креста слились во Христе любовью Церковного родства. Церковное Чело века будущего запечатлелось житийным подвигом Девы Марии, сосуда вместившего плоть Второй ипостаси Троицы, и Марии Магдалины, личности воскресшего человека к Духу Святому, ибо каждый видит только то, что в нем есть. Только воскресшая личность «жены» способна следовать, в жизни своей, за «мужем» которому глава Христос, соответствовать плану Отца Небесного, знать все, что поведал Бог Отец, первая ипостась Троицы, Сыну Своему единородному, Иисусу Христу. Такой «муж», в полноте своей, совершился в житии Иоанна Богослова, венчающего Чашу спасения Церковного родства сердец.
И так, поручив, у Креста, Богоматерь Иоанну, Иисус, тем самым, символизирует просветление плоти человечества в Духе Святом, совершенное в Нем и воспринимаемое воцерковляющимися, дабы личность, душа живая смогла лицезреть Воскресшего внутрь нас Христа, как Мария Магдалина, совершить внутреннее, символическое венчание с Женихом, когда двое одна плоть. Вот так, у Креста совершилось моление о Чаше Гефсиманского сада, были заложены принципы Церковного спасения космоса, земного порядка вещей, определена механика трансформы плоти материального в Святость Духа, Троица отразилась в воцерковленом человечестве, Новом Адаме едином с Женой юности своей, ЖИЗНЬЮ, сосудом для высокого употребления, Церковью Христа, Женой облаченной в Солнце.
И нам, в течение жизни, важно изменить текст нашего раздвоенного сознания, которым описывается этот тлеющий мир, на Евангельский текст пневмапсихологического становления личности в Божьем плане.

[Евгений А]

Не всё так просто. Вы не поняли, что такое договор со своими демонами. Это пакт о ненападении.

Ооо..., это очень знакомо! Я когда-то говорил те же слова Это сродни поговорке "ни Богу свечка, ни черту кочерга". И надо сказать, что этот договор о ненападении реально предлагается. Мне даже думается, что каждому человеку. Не всмысле киношно-голивудском, со страшным чуваком с пером и бумагой, требующим от тебя подпись кровью. Нет! А просто так, ненавязчиво, в помыслах.
Это очень удобный способ жить в мире с Миром. Ты не воюешь с собственными демонами, они взамен тебя практически не трогают. Ну разве, по мелочам, чтобы сильно не тревожить совесть. И все пучком. Внешне благолепие и oblikomorale, внутри темнота и покой, как в склепе.

Ответ не согласуется с православием. Ответ- это входит в планы бога.

По моему, в этом нет ничего нового. Единственно, что зло, не просто входит в планы, а скорее постоянно учитывается и используется во благо, как инструмент регуляции системы, с целью максимально увеличить процент спасаемых за счет сокращения сроков их пребывания в теле. Ну и в конце концов, всем известно, кто Хозяин чудовища описанного в книге Иова.

[Евгений А]

Поиск Церкви Христа во внешнем пространстве – идолопоклонство

Не самой Церкви, а входа в Церковь Христа. Вход в Церковь действительно находится во внутреннем пространстве, а во внешней Церкви находятся инструменты, Таинства, но, как и всякий инструмент, Таинства, приносят пользу только тем, кто умеет ими пользоваться. Перед применением нужно изучить инструкцию, и, что не мало важно, еще и поверить, в то, что эти инструменты действительно работают.

[Игорь Андреевич]

Не всё так просто. Вы не поняли, что такое договор со своими демонами. Это пакт о ненападении. Блаженны именно нищее духом, те, кто не понимает о чём речь. Если дух в человеке достаточно силён, то демонам не удаётся спрятаться, замаскироваться под благие намерения, которыми вымощена дорога в ад. Тут, конкретный раздел территории. Человек грешит, успокаивая себя малостью совершённого. Подчёркиваю, это многократно более тяжкий грех, чем грех по незнанию. «Всё подвластно Богу, и демоны тоже.» Ну и что? Богу много чего подвластно, откуда тогда несправедливость и зло. Это не вопрос, ответ мне не интересен. Ответ не согласуется с православием. Ответ- это входит в планы бога. «Если человек принял решение быть с Богом….. Бог подаёт помощь по молитвам к нему.» это вы серьёзно? Принимаете решение за бога? У вас единичный пример. В ответ количество грешников осознающих свою греховность и продолжающих творить беззаконие (сюда входит и значительная часть священнослужителей).

Рассмотрим частный пример верующего мужчины с позиций суда людского и суда бога. Возьмём крайности, убийство в пьяной драке и посещение порносайтов. С точки зрения человека (смотрим уголовный кодекс) опьянение это отягчающее обстоятельство, да и факт убийства это крайне тяжёлое преступление. Порносайты, ну наверно обыкновенная шалость, которой запросто можно найти объяснение, к примеру, неудовлетворенность естественных мужских желаний.
Теперь «несправедливое» и непонятное. Позиция бога в этом вопросе. Продолжительность жизни человека заслуживает внимания лишь как заполнение души человеческим опытом. То есть убийца всего лишь укорачивает этот процесс. Порносайты это сознательное совершение греха. Как думаете с этой точки зрения, какой грех более тяжек?

Все-таки важно понять, что Церковь это не пансионат по улучшению поведения, и нравственность это бесплатное приложение к Духу Святому. Только Творец решает как мне вести себя: хорошо ли, плохо ли…. Да и, если я в Православии, то, это Он ведет Себя во мне и не мое, дело оценивать.
А грешник – это высокое христианское звание, только видящий грехи свои видит СВЕТ Христов. И видение грехов происходит не из внешнего исполнения декалога, а из виденья его внутреннего смысла в Духе, освобожденном от буквы.

[Аника]

Только Творец решает как мне вести себя: хорошо ли, плохо ли….

А как насчет свободы воли?
Решили ответственность за свои действия полностью переложить на Всевышнего?

Да и, если я в Православии, то, это Он ведет Себя во мне и не мое, дело оценивать.

"Он ведет Себя во мне" - это утверждение относится к восточным учениям ( Чань-буддизм, даосизм), а также к учениям НьюЭйдж.

Если Вы грешите, то это ВЫ ГРЕШИТЕ, а не БОГ в ВАС, даже если Вы на момент совершения греха являетесь христианином по вероисповеданию.

А грешник – это высокое христианское звание, только видящий грехи свои видит СВЕТ Христов.

Приятно удивили. с высотой звания.

[Аника]

Не всё так просто. Вы не поняли, что такое договор со своими демонами. Это пакт о ненападении.

У доктора Фауста также был "пакт о ненападении". Однако, в установленный день и час лукавый забрал его душу.

Богу много чего подвластно, откуда тогда несправедливость и зло. Это не вопрос, ответ мне не интересен. Ответ не согласуется с православием. Ответ- это входит в планы бога.

Зло не входило в планы Бога. Оно появилось как результат проявления свободы воли человеком, нарушавшим заповеди Бога, и духовными существами / падшими ангелами/, отошедшими от Бога.
Более того, Бог сразу по сотворении человека, запретил людям вкушать плоды познания добра и зла. Если бы не вкусили, сейчас все и всё было другим.ИМХО

«Если человек принял решение быть с Богом….. Бог подаёт помощь по молитвам к нему.» это вы серьёзно? Принимаете решение за бога?

Это я серьёзно. Я не принимаю решение за Бога. Я констатирую факт: мне помогает. но получаю я от Него только жизненно необходимое. Не больше.
Бог помогает по молитвам к нему. Зайдите на форум "Слово" в молитвенный раздел. Там полно подтверждений от разных людей о полученной помощи.
Более того, в Библии полно текстов, где Бог призывает людей обращаться к Нему за помощью и обещает её. Кроме того- сама Библия полна свидетельствами того, что Бог помогает людям по их молитвам.

У вас единичный пример. В ответ количество грешников осознающих свою греховность и продолжающих творить беззаконие (сюда входит и значительная часть священнослужителей).

просто это самый яркий пример.
Если бы обращение людей от магии, демонизма, оккультизма к Богу, к христианству было единичным, то в Церкви не было специального чина отречения от этих учений. А он есть. И даже применяется.
Кроме того, есть Таинство Покаяния, которое позволяет вернутсься под защиту Бога, разорвать любой договор с нечистыми силами.
Правда, придётся потрудится. т.к. необходимо постоянно отслеживать свои помыслы, чтобы вновь не впасть в зависимость от лукавого.

Рассмотрим частный пример верующего мужчины с позиций суда людского и суда бога. Возьмём крайности, убийство в пьяной драке и посещение порносайтов. С точки зрения человека (смотрим уголовный кодекс) опьянение это отягчающее обстоятельство, да и факт убийства это крайне тяжёлое преступление. Порносайты, ну наверно обыкновенная шалость, которой запросто можно найти объяснение, к примеру, неудовлетворенность естественных мужских желаний.
Теперь «несправедливое» и непонятное. Позиция бога в этом вопросе. Продолжительность жизни человека заслуживает внимания лишь как заполнение души человеческим опытом. То есть убийца всего лишь укорачивает этот процесс. Порносайты это сознательное совершение греха. Как думаете с этой точки зрения, какой грех более тяжек?

Позиция Бога в этих вопросах высказана в 10 заповедях.
Рассматривать порносайты - это нарушение заповеди " не прелюбодействуй"
Убийство в пьяной драке - нарушение заповеди " не убий", и кроме того, сказано, что пьяница не войдет в Царствие Божие. Так что сортировать по степеням здесь нечего.

[Игорь Андреевич]

Большая просьба читать весь текст, и стараться не опираться на собственные внешние фантазии. Зачем же вырывать фразы из контекста. Вы, так, надергав фраз из внешней Библии, слепили себе придание о Боге, боге якобы достигающемся через внешнее исполнение заповедей, якобы нравственное поведение, с полным отсутствием понимания того, что язычник грешником быть не может. Он может быть асоциальным или социопатом, даже криминогенным, но грешник это самоназвание относительно промаха от Творца, мысли которого не наши мысли, то есть буквально в Библии не выражаются. И если Дух Святой освятил в тебе несоответствие Его плану спасения, то в этом начало праведности к исцелению. Но здесь нужно осознавать, что с точки зрения Творца нашего спасения все даже самые замечательные поступки язычника есть ничто пред Богом, и ничто в самом глобальном, космическом смысле. Исходя, из этого становится ясно, что разбойнику много легче приблизиться к мыслям Создателя, ибо его и так все осуждают за поступки, а вот с хорошим поведением тебя поддерживает сила мира, сила ничто. И избавиться от нее можно исключительно через библейский символ, приближающий к мыслям Творца суть плану Бога о спасении.
Все-таки важно понять, что Церковь это не пансионат по улучшению поведения, и нравственность это бесплатное приложение к Духу Святому. Только Творец решает как мне вести себя: хорошо ли, плохо ли…. Да и, если я в Православии, то, это Он ведет Себя во мне, и не мое, дело оценивать.
А грешник – это высокое христианское звание, только видящий грехи свои видит СВЕТ Христов. И видение грехов происходит не из внешнего исполнения декалога, а из виденья его внутреннего смысла в Духе, освобожденном от буквы.
Народ, вы собираетесь постигать мысли Бога из Библии? Если да, то предлагайте главу к изучению, но чтоб участвовал весь форум, или вы способны только тусоваться. А с дьяволом и без Священного Писания привычнее. Да?

[Евгений А]

Позиция Бога в этих вопросах высказана в 10 заповедях.

а что нам известно о десяти заповедях?

[Сергей]

Евгений А, Аника спасибо. Почти убедили, надо подумать.
О 10 заповедях известно то, что трактовать написанное можно как угодно, ну соответственно и оправдывать свои грешные действия.

Для Аники . Умышленно совершаемый (обыденный) грех многократно тяжелее импульсивного или совершённого по недопониманию. Подумайте на примерах с собственным ребёнком. Ваша реакция на его проказы? Вы говорили, говорили, а он безобразник……

[Аника]

Умышленно совершаемый (обыденный) грех многократно тяжелее импульсивного или совершённого по недопониманию.

Только Господь свят, а мы все- согрешаем каждый день, то здесь, то там. И повторяем бывает по немощи духовной то, в чём каялись. Но сам , своею силою и волею человек не может избавиться от греха. Но если имеешь волю каяться, видишь своё нечестие, и прибегаешь с молитвой к помощи Божией в сем деле, то постепенно, в сотрудничестве с Богом, и обыденные грехи могут быть искоренены.

Господь устами пророка Исаии говорит нам:
"22 Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако;
обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя." Ис.44.22
__________________

Апостол Павел о повторяющихся грехах:
"15. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,
17. а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23. но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? " Рим.7.15-24
______________

P.S. а дети смотрят на родителей, и учатся от них всему. Так что, прежде чем сердиться на ребенка или наказывать его за повторные проказы, надо подумать: а сам то что?
Проказа проказе рознь. На что-то можно посмотреть сквозь пальцы. А что-то можно разъяснить ребенку... пока он ещё ребёнок.
Позже - можно только увещевать при "проказах" и молится за него.

[Аника]

Большая просьба читать весь текст, и стараться не опираться на собственные внешние фантазии. ...

Игорь Адреевич,
а Вы свои "огласительные беседы" показывали кому-то из священников? Каковы отзывы на них?
Можете назвать пофамильно рецензентов Ваших работ?

[Евгений А]

Что бы сказали апостолы, увидев сегодняшних православных?

Сегодня Церковь торжественно отмечает праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла. И как любая церковная память, это не только праздник, но и вразумление нам, назидание и даже обличение.

Давайте вообразим, что апостолы Пётр и Павел пришли к нам сюда, посмотреть на жизнь сегодняшних православных. Что бы они сказали? Узнали бы они в нас христиан или нет? Что бы написал апостол Павел в послании к Грекам, или Русским, или Сербам? Что апостол Пётр написал бы в своём соборном послании, обращённом ко всем христианам? Даже трудно себе представить.

Когда мы читаем послания апостолов, мы видим, что они не считались ни с какими условностями, не взирали на лица, но говорили слово евангельской правды. И, я думаю, что это апостольское слово евангельской правды, обращённое сегодня к нам, нас, конечно, очень бы обличило.

Но обличение полезно и даже жизненно необходимо для христиан. Вот и давайте попробуем приложить это обличение к себе. И именно к себе лично – не будем осуждать ни других людей, ни нашу общественную и церковную действительность, а только лишь самих себя. «Если бы вы сами себя судили, то не осудились бы с миром», говорит апостол Павел (ср. 1 Кор. 11, 32). Но как это сделать?

Это очень просто. Нужно вот именно что обратиться к апостолам, поставить себя как бы в их присутствии – и задавать себе этот вопрос: а что бы они сказали, глядя на нас? Соответствует ли наша жизнь тому, о чём пишет апостол Павел в 12-й главе своего Послания к Римлянам или в 5-й главе Первого послания к Фессалоникийцам? Стяжали ли мы в результате нашей церковной жизни сокровенного сердца человека в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа (1 Петр. 3, 4)? Если не стяжали, если наша жизнь хоть в начатках, хоть в малой степени, не соответствует апостольским наставлениям – то какой прок в нашем хождении в церковь?

Об этом нужно очень серьёзно задуматься. В девятом члене Символа Веры мы исповедуем Церковь апостольской – и это не только потому, что она непрерывно тянется от апостолов до наших дней, но потому, что мы сами должны быть «апостольскими» по духу, по силе своей, по любви ко Христу и к ближним, по исполнению заповедей Божиих.

А кроме того, нельзя забывать и о том, что вместе со Христом апостолы сядут на двенадцати престолах судить нас. И в свете их жизни, в свете их посланий нужно к этому готовиться. Нужно стараться быть христианами не по тем или иным представлениям, которые у многих людей ассоциируются с Православием – националистическим, государственническим или ещё каким-то, – а в свете именно апостольского духа и апостольского учения.

И поэтому лучшим празднованием сегодняшнего дня будет, если мы после умеренного разговения, которое столь долго в этом году ожидалось всеми, обратимся к чтению апостольских посланий, и прочитаем хотя бы те две главы из посланий апостола Павла, о которых я только что сказал. И не только в сегодняшний праздник, но и каждый день будем усердно читать Новый Завет; и, конечно же, не только читать, но и поступать так, как в нём написано. И это принесёт нам великую благодать Божию, которая, по молитвам святых апостолов, послужит всем нам ко спасению. Аминь.

Священник Петр Мещеринов.

[Игорь Андреевич]

Космономиченость ветхого Адама исцеляется Церковью

Река забвения, сад лени, плоть живая, -
О Рубенс, — страстная подушка бренных нег,
Где кровь, биясь, бежит, бессменно приливая,
Как воздух, как в морях морей подводных бег!

О Винчи, — зеркало, в чьем омуте бездонном
Мерцают ангелы, улыбчиво-нежны,
Лучом безгласных тайн, в затворе, огражденном
Зубцами горных льдов и сумрачной сосны!

Больница скорбная, исполненная стоном, -
Распятье на стене страдальческой тюрьмы, -
Рембрандт!.. Там молятся на гноище зловонном,
Во мгле, пронизанной косым лучом зимы…

О Анджело, — предел, где в сумерках смесились
Гераклы и Христы!.. Там, облик гробовой
Стряхая, сонмы тел подъемлются, вонзились
Перстами цепкими в раздранный саван свой…

Бойцов кулачных злость, сатира позыв дикий, -
Ты, знавший красоту в их зверском мятеже,
О сердце гордое, больной и бледноликий
Царь каторги, скотства и похоти — Пюже!

Ватто, — вихрь легких душ, в забвенье карнавальном
Блуждающих, горя, как мотыльковый рой, -
Зал свежесть светлая, — блеск люстр, — в круженье бальном
Мир, околдованный порхающей игрой!..

На гнусном шабаше то люди или духи
Варят исторгнутых из матери детей?
Твой, Гойя, тот кошмар, — те с зеркалом старухи,
Те сборы девочек нагих на бал чертей!..

Вот крови озеро; его взлюбили бесы,
К нему склонила ель зеленый сон ресниц:
Делакруа!.. Мрачны небесные завесы;
Отгулом меди в них не отзвучал Фрейшиц…

Весь сей экстаз молитв, хвалений и веселий,
Проклятий, ропота, богохулений, слез -
Жив эхом в тысяче глубоких подземелий;
Он сердцу смертного божественный наркоз!

Тысячекратный зов, на сменах повторенный;
Сигнал, рассыпанный из тысячи рожков:
Над тысячью твердынь маяк воспламененный;
Из пущи темной клич потерянных ловцов!

Поистине, Господь, вот за твои созданья
Порука верная от царственных людей:
Сии горящие, немолчные рыданья
Веков, дробящихся у вечности твоей!
МАЯКИ. Ш. Бодлер. Сплин и идеал [7].
Вот гуманисты (противники Бога) на всех перекрестках кричат: «Возлюби ближнего своего!», «Чело-века надо любить!». Что же вы до сих пор его не возлюбили? Или под словом «любовь» подразумевает-ся: «иметь». Тогда, да, «человека надо «иметь!» такая заповедь выполнена сполна. Но к гармонии это не привело. А привело к войнам и другим бедствиям. Интересно, какова бы была геометрия пространства, если бы чудо свершилось, социум гармонизировался?
Ответ мы находим у подвижника VI века аввы Дорофея: «Представьте себе круг, середину его – центр и из центра исходящие радиусы – лучи. Эти радиусы, чем дальше идут от центра, тем больше расходятся и удаляются друг от друга; напротив, чем ближе подходят к центру, тем больше сближаются между собой. Положите теперь, что круг сей есть мир, самая середина круга Бог, а прямые линии (ра-диусы), идущие от центра к окружности, или от окружности к центру, суть пути жизни людей. И тут тоже – настолько святые входят внутрь круга к середине его, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе к Богу и друг к другу… Так разумейте и об удалении – когда удаляются от Бога… в той же мере удаляются друг от друга, и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково и свойство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настоль-ко каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то, сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяется любовью и с ближними, и сколько соединяемся с ближними, столько соеди-няемся и с Богом» [24 С.3].
Теперь для того, чтобы схема обрела реальный смысл в личностях, чтобы стало возможным объекти-вировать Бога, нужно энергию «либидо» тратить на Него. Карл Юнг говорит: "...Как Фрейдом, так и Адлером развивается частная точка зрения — делающая упор только на сексуальность или на стремле-ние к власти — в противовес целостности феноменального мира. В этом случае какая-то часть феноме-на обособляется от целого и расчленяется на все более мелкие фрагменты до тех пор, пока смысл того, что пребывает только в целом, не оборачивается бессмыслицей..." [37 С.342].
Именно личность — это "смысл того, что пребывает только в целом". В этой мысли заложен тот кон-фликт, который разделил Юнга и Фрейда. Не отказываясь от понятия "либидо", Юнг определяет его как общий жизненный инстинкт — "психическую энергию", несводимую к сексуальному инстинкту (по Фрейду). Этот инстинкт включает в себя все человеческие влечения. Энергия либидо "распределяется природой между различными функциональными системами", и только "излишек" ее направляется на эволюцию культуры и цивилизации. В нашем случае, либидо – энергия эгоистического желания.
Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности. Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архетипах трудны для понимания и не подда-ются эмпирической проверке, они продолжают пленять очень многих. Его понимание бессознательного как богатого и жизненно необходимого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его тео-рии у современного поколения студентов и профессиональных психологов. К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного и даже мистического опыта в развитие личности. Тео-логи, философы, историки и представители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе.
Тем не менее, теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня предположений. Его ос-новные гипотезы не предоставляют достаточных возможностей для серьезной проверки. Отчасти, при-чиной служит тот факт, что многие концепции не определены настолько четко, чтобы можно было оце-нить их валидность. Также надо принять во внимание то обстоятельство, что сам Юнг скептически оце-нивал роль научного метода в валидизации своих идей. За исключением использования метода словес-ных ассоциаций при изучении комплексов, Юнг искал подтверждения своей теории в мифах, в леген-дах, фольклоре, а также в сновидениях и фантазиях своих пациентов [56].
Главное расхождение между учеными касается природы либидо. Фрейд видел в последнем, главным образом, сексуальную энергию, в то время как Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту индивидуума.
Юнг усматривал в личности три взаимодействующие структуры: эго, личное бессознательное и кол-лективное бессознательное. В эго представлено все, что человек осознает. Личное бессознательное — это хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, а также скоплений связанных меж-ду собой мыслей и чувств, называемых комплексами. Коллективное бессознательное состоит из арха-ичных, изначальных элементов, называемых архетипами. В архетипах заключен опыт всего человечест-ва, начиная от наших древнейших предков, предрасполагающий к реагированию определенным образом на наш текущий опыт. Наиболее значительными архетипами в юнговской теории являются персона, тень, анима, анимус и самость. Символом архетипа самости является мандала [56].
Юнг ввел понятие двух типов личностной ориентации, или жизненных установок: экстраверсия и ин-троверсия. Экстраверты обычно подвижны, быстро образуют связи и привязанности; движущей силой для них выступают внешние факторы. Интроверты, как правило, созерцательны, стремятся к уедине-нию, их интерес сосредоточен на самих себе. Юнг выделил также четыре психологических функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление и чувство являются рациональными функциями, ощущение и интуиция — иррациональными. Результатом комбинации двух видов личностных ориента-ций и четырех психологических функций являются восемь различных типов личности (например, экст-равсртный мыслительный тип) [56].
Рассматривая вопрос о развитии личности, Юнг особо выделяет движение в направлении самореали-зации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности. Для описания происходящего на протяжении всей жизни процесса объединения всех аспектов личности вокруг само-сти он использовал термин: «индивидуация». Процесс индивидуации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивидууму достичь самореализации. По мнению Юнга, очень немногие достигают этого, высочайшего, уровня развития личности [56].
Если различные представления о либидо были первым этапом расхождения, то представление о бес-сознательном в теории Юнга стало той точкой отсчета, от которой и началось расхождение этих двух великих психологов. Представление Юнга о "личном бессознательном" и "коллективном бессознатель-ном" (особенно последнее) в полной мере не было осознано его современниками и до конца не осознано потомками.
В 1932 г. он прочел в Вене доклад "О становлении личности" [54 С.185]. Эта работа и сегодня, может служить настольной книгой психолога, и напоминанием об ответственности педагогу. "Никто не в со-стоянии воспитать личность, если он сам не является личностью. И не ребенок, а только взрослый мо-жет достичь этого уровня развития в качестве спелого плода жизненных свершений, направленных на эту цель. Ведь достичь уровня личности означает максимально развернуть целостность индивидуальной сущности. ...Здесь требуется вся человеческая жизнь со всеми ее биологическими, социальными и пси-хологическими аспектами. Личность — высшая реализация врожденного своеобразия у отдельного жи-вого существа. Личность — результат наивысшей жизненной стойкости, абсолютного приятия индиви-дуально-сущего и максимально успешного приспособления к общезначимому при величайшей свободе выбора...
Личность развивается в течение всей жизни человека из темных, или даже, вовсе необъяснимых за-датков, и только наши дела покажут, кто мы есть... Мы не знаем наперед, какие дела и злодеяния, какая судьба, какое добро, и какое зло содержатся в нас; и только «осень» покажет, что было зачато «вес-ною»..."[54 С.185].
"Психология отдельного человека, однако, соответствует психологии нации. То, что делают нации, то делает и каждый отдельный человек, и пока он это делает, это делает и нация" [54 С.28]. Эта мысль бы-ла высказана Юнгом в 1916 г. Потрясенный первой мировой войной, предчувствуя трагическую судьбу XX века, "века-волкодава", К.Юнг пишет: "Психологические процессы, сопровождающие современную войну, – прежде всего невероятная деградация общепринятых суждений; взаимная клевета, небывалая страсть к разрушению, неслыханные потоки лжи и неспособность людей остановить кровавого демона — как ничто другое способны обратить взор мыслящего человека на проблему хаотического бессозна-тельного, беспокойно дремлющего под упорядоченным миром сознания" [55 С.29]. Предупреждение, персонифицированное у Юнга, есть и осознание необходимости борьбы с демонами коллективного бес-сознательного, через изменение текста сознания личности на тексты СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, ос-вобождением Духа от «мертвой» буквы. Дело в том, что если люди не заботятся об осознании внутрен-него состояния в человеке, бытия спасения, то Творец подталкивает их к этому внешним образом через страдание.
В соответствии с психологией Карла Юнга, заряжая Слово Божье проецируемой на него психической энергией в обратном процессе возвращать проекции от Объекта к субъектам, членам Святой Соборной Апостольской Церкви. Для этого, требуется вспомнить, что круг это равноудаленное место точек, от центра (в нашем случае – равноустремленное к центру). И это условие должно быть соблюдено неукос-нительно. То есть все мы равны перед Богом. Но, именно это, люди и не хотят исполнять, «чувство соб-ственной важности» мешает, и проблема это генетическая. Проблема первородного греха.
Решается она, только через равенство радиусов, без которого нет круга. Радиусы, суть Слово Божье в сердцах человеческих, то есть истинные идеалы, православный иммунитет. Идеалы, способные воскре-сить и другие субпространства культуры – науку (исправить Эйдесы – понимание вещей «в себе», в ло-госы правды) и искусство (преображение озарений в Православное Откровение).
Бог зла не создавал. Но сотворив эгоистическую душу, желание ради себя как начальную точку тво-рения. Бог в своем плане, подразумевал ее возрастание до желания способного вместить Создателя, как душа и тело Богоматери, в которой осуществились ветхозаветные чаяния. Но вместо того, чтобы пить из чистого источника, в исполнении заповедей, в стремлении к Премудрости Отца, в Слове Его, в упо-доблении Ему, через намерение отдачи, эгоизм решил своевольничать и удовлетворяться тем, что ему по «росту», по его недалекому идеалу. То есть, «пожирать», «иметь» ближнего своего, тем самым, пре-вращая свое существование в кромешный ад, так как для всех «крутым» быть нельзя и на «чувство соб-ственной важности» всегда найдется свой «пожиратель». Все эти звериные игры людей превращаются в чудовищный круг суетной заботы.
Ради преодоления порочного круга повседневной заботы, Господь прислал нам, Того, Кто не от мира сего, Кто безгрешен. Что бы мы смогли, в этом скрывающем от нас Бога, мире, ощутить Творца, но мир не принял Его и поступил с Ним в соответствии со своей природой. Конечно же, Господь понимал, что посылает Иисуса к злодеям, но оказывается, что это была единственная возможность дать нам свободу выбора: остаться в суете сует, или выбрать предельную заботу о Слове Божьем и, тем самым возрасти до Его совершенства, до обожения, то есть до постижения того, что нет никого кроме Него. А значит, и страдание нам посылается только Им. И как только мы это начинаем ощущать, то наша эгоистическая природа тут же начинает обвинять Господа.
Но чем является мое существование, для Того Кто движет галактиками, для Того Кто взрывает звез-ды, ради того чтобы появился материал, из которого сотканы наши физические тела. Я песчинка в без-брежном космосе, порядке, который он организовал. И все-таки роди, меня и каждого из нас, Он послал ВТОРУЮ ИПОСТАСЬ СЕБЯ, послал на смерть и страшные страдания.
Смысл Жертвы любви в том чтобы я смог оправдать Творца, ибо только оправдывающий Бога стано-вится праведником, исполнившим заповеди верой, живущий верой, идущий верой выше знания. Знания о тленности, смертности и страстности этого мира и верой в то, что Господь во Христе избавил меня от этого мира, скрывающего Его. Мир перестал для меня быть скрывающим Создателя и в Жертве любви раскрыл Его. Сделав, мир благословением, Он душу мою, желание мое, наполнил намерением отдачи, получением покоя, блаженства. В этот момент страх за мое ничтожное физическое тело исчезает, ведь постигается любовь, приближение к Творцу во Христе, Царство Небесное. Остается единственная пре-дельная забота в отдаче, в уподоблении Богу, в любви к ближнему своему, как к самому себе. Совер-шается план Творца в отдельно взятом человеке, как в голографической модели мира, в Церкви. Бог во мне, есть ВСЕ ВО ВСЕМ, в одном человеке все человечество.
Итак, исцеление состоит в преодолении греха, преодолении промоха-падения, отклонения от цели, от осуществления плана Создателя. План состоит в наслаждении творения Творцом, а не тем, что скрывает Творца. Создателя скрывает мир. Мир, скрывающий Бога, есть лож. Соответственно требуется раскры-тие Творца в правде. Правда, это действие, приближающее нас к истине, Христу Иисусу, Премудрости Бога. Но если бы все было, так просто, Жертва любви не понадобилась бы.
В своем рассуждении, мы подошли к постижению четырех рек (как речи Творца), рек вытекающих из Эдема, созидающих бытие. Их истоком служит суть ЕДИНАЯ РЕКА, питающая в Раю Древо Жизни. РЕКА, СУТЬ СИЛА, БОГ, Слово, разделяется в созидании бытия на пару центростремительных к исти-не, и две противостоящих им центробежных силы, характеризующихся питанием с древа познания Доб-рого (Христа) и лукового (дьявола, клеветника на Доброго). Суть Творца и скрывающего Его мира, ми-ра в Боге, нас смотрящих на Создателя сквозь мир.
Так вот наш ум, как исполнитель наших желаний сосредоточенных в нашем сердце, просчитывает, как лучше достичь цели. Конечно, эти желания, после грехопадения, абсолютно противоположны Доб-рому, Древу жизни, так как оно по прежнему в Раю. И вход заслоняет Херувим, огонь заслоняет абсо-лютное наслаждение Творцом, не позволяя нам без центростремительных усилий достичь Царства Не-бесного. Этот огонь суть центробежные силы: мир, заслоняющий Создателя, и справедливость, требо-вание наслаждений без соответствия центростремительным силам.
Творец в плане Своем очень желает отдать нам наслаждение, в этом его сущность. Но мы торопим-ся, не хотим ждать нашего возрастания, Церковного преображения и промахиваемся, вкушаем не с Дре-ва Жизни. Такой поступок не соответствует правде, намерению отдачи, уподоблению свойствам Твор-ца. Правда, центростремительная сила, оборачивается ложью, центробежным миром горящем в огне нашей совести, стыде. Усугубление этого состояния приводит ко злу, сожженной совести.
Злоупотребление наслаждением роди себя, эгоизмом, падением в изначальное состояние бытия, ни-что, абсолютное отсутствие Творца, абсолютное нежелание идти по лестнице преображения и смотреть, взирать, на Христа на Древе Жизни. Как на змия Моисея, повешенного в пустыне на древе, месте, посте, где человек стремится, преобразится, возрасти в отсутствие египетских желаний, желаний ради себя. Где его кусают, змии искусители, гордыня, ведущая к прелести, сугубой лести себе, отсутствии смире-ния: «Вот мол, я какой, смотрите. Пощусь, посещаю храм, причащаюсь, весь духовный, духовный»!
Так и Еве, прародительнице жизни в Эдемском саду, где тоже, надо было, постится, и рождать Хри-ста, ВСЕ ЖИВОЕ в себе, вкушать плод Древа Жизни, центростремительную силу, милосердие. Но Ева предпочла плод змия, Каина, так же как выведенные Богом из Египта, предпочли тельца, вместо стремления к ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ, как Авраам. Выведенные Богом из Египта в пустыне должны были возрастать в посте, преображаясь, как ученики Христа на горе Фавор в следовании центростреми-тельной силе, правде Христовой, уподобляться образу Бога, исполнять план Творца вместо Адама. Но не ученикам Христа, не жестоковыйным, чадам Моисея, так же, как и Адаму это оказалась не под силу.
Нужна была единая сила любви, ЕДИНАЯ РЕКА, надежда, текущая в Раю, отдача, свойство Бога, уподобление Христу, только такое преодоление греха суть стояние в правде, приближение к истине. Но люди слишком слабы, из-за увлечения центробежными силами, ложью, как поиском справедливости для себя в этом мире, желании минутных наслаждений, частными богами, которые якобы правят этим миром, бесами, скрывающими Евангелие. Благовестие, правда, раскрывающая воплощенного Бога, той ЕДИНСТВЕННОЙ СИЛЫ, кроме которой ничего нет. То есть, такое стояние в правде непостигаемо нами до Жертвы любви. Мы, либо понимаем и принимаем Евангелие, следуя Ему, либо, остаемся в дья-вольской лжи, ничем.
Текст Благовестия воспринятый нашим разумом в контексте Церковного Придания, изменяет текст нашего ума. Текст – это состояние ума, которым схематизируется смысл воспринятой информации. Слово схема является в русском языке, как калька с греческого [9], которое там означает: внешность, одежда, то есть текст, это внешняя одежда смысла воспринимаемого разумом в уме. А смысл это отра-женная в образах культура. Таким образом, текст Евангелия позволяет уму делать правдивый расчет на Добро и зло, для наслаждения нашего желания. Это дает желанию состояние роста в жизнь, в отличии от прошлого состояния, смерти. Рост эгоизма в жизнь выражается в уподоблении свойствам Творца, в отдаче, в этом мире проявляется как центростремительная сила, равная правде, милосердие. То, что исихасты называют спусканием ума в сердце, средоточие желаний человека.
Ум, наполненный Евангелием, прививает сердцу намерение отдачи. В намерении рождается истин-ное, правдивое, смиренное желание Творца, желание прийти и видеть свет Божий. Смириться, значит соразмерить себя: уподобить себя по величине Христу, сделать симметричным через УЧЕНИЕ, Логос. На греческом это слово звучит как «симметриасон» [9].
Желание подняться по лестнице как у истинного Израиля (прямо к Творцу), прилагающего центрост-ремительные усилия, усилия, измененные на сто восемьдесят градусов, покаянные усилия прямо к Творцу. Усилия, которые мое сердце чисто созиждят, омывают живой водой, надеждой, смиряют мои эгоистически желания к милости Бога, делают мое сердце милым Господу, милосердным. Усилия по наполнению моего сердца заповедями любви, взаимоотношениями любви, когда Бог есть Любовь, когда я дитя Божье в любви идущий, назидаемый выше знания в вере, ощущающий Создателя своего в литур-гии всеми органами чувств. Благоговейно постигаю его милосердие в том, что Он ради меня отдал на смерть СЫНА СВОЕГО ЕДИНОРОДНОГО, дабы я, ничтожный, не погиб а имел жизнь вечную. При-нимая Жертву любви в КРОВИ И ТЕЛЕ ЕГО, я присоединяюсь к Тому, Кто отдал Себя без остатка, ДО СМЕРТИ КРЕСТНОЙ.
Искреннее принятие Жертвы Христа избавляет меня от беспокойного поиска справедливости и рож-дает в милосердии. Только милый находится в любви, то есть приближается к Богу. Приближение к От-цу Небесному, позволяет исполнить не только, заповедь любви к ближнему, но и к врагу. К тому, кто еще не стал на путь Христов. Любовь к врагу показывает, что человек истинно ощущает единство своей личности-души в падшем Адаме, вспомнил родство свое, как индикатор воцерковления, что его, и прав-да, научает, утешает Дух Святой, в нем ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОЖЬЕ, исцеление.

[Ирина]

Апостол Павел.... не ошибусь, если скажу, что он мой наставник, когда чуть что, сразу "апостол Павел сказал...". Бью авторитетом! Совсем недавно прочла о нем "маленький еврей с коючковатым носом и лысиной", а далее удивление, как он мог сделать так много?

"А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.
Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я.

Христовы служители? (в безумии говорю я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.

От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; 26много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.
Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах.

Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.

Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.

В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.

Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.

И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), 4что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. "

[Евгений А]

Бог зла не создавал. Но сотворив эгоистическую душу, желание ради себя как начальную точку тво-рения. Бог в своем плане, подразумевал ее возрастание до желания способного вместить Создателя, как душа и тело Богоматери, в которой осуществились ветхозаветные чаяния. Но вместо того, чтобы пить из чистого источника, в исполнении заповедей, в стремлении к Премудрости Отца, в Слове Его, в упо-доблении Ему, через намерение отдачи, эгоизм решил своевольничать и удовлетворяться тем, что ему по «росту», по его недалекому идеалу. То есть, «пожирать», «иметь» ближнего своего, тем самым, пре-вращая свое существование в кромешный ад, так как для всех «крутым» быть нельзя и на «чувство соб-ственной важности» всегда найдется свой «пожиратель». Все эти звериные игры людей превращаются в чудовищный круг суетной заботы.
Ради преодоления порочного круга повседневной заботы, Господь прислал нам, Того, Кто не от мира сего, Кто безгрешен. Что бы мы смогли, в этом скрывающем от нас Бога, мире, ощутить Творца, но мир не принял Его и поступил с Ним в соответствии со своей природой. Конечно же, Господь понимал, что посылает Иисуса к злодеям, но оказывается, что это была единственная возможность дать нам свободу выбора

Прочитал весь текст и понял, что надо читать еще и второй раз. Очень сжато и ёмко. Впечатляет.