Римско-католическая церковь. Уния - сектоведение. (Греческий конспект) Опции

[Татьяна Родионова]

В частности устройство алтаря в католических костелах.

Чем различается устройство алтаря в костелах от устройства его в наших храмах?
Из многих различий укажем на некоторые.
Во-первых. в храмах наших один престол во образе единства церкви; если хотят иметь другие, то устраивают особые приделы[/i, с особым престолом каждый.
так было и в древности: "у нас один престол, говорит св.Игнатий Богоносец. подобно тому, как один епископ с пресвитерами и диаконами".
Напротив, в костелах устраиваются по нескольку престолов. не отделенных друг от друга стеною, так что и здесь есть отступления от древнего христианского обычая.
У католиков престолы в разные стороны и там могут быть литургии одновременно идти.
В наших храмах престол стоит посреди алтаря, и и меют четыре стороны, сообразно 4-м сторонам света, знаменуя тем всемирность единой жертвы Христовой. а у латинян престол не выдвинут на середину алтарного места, как было однако в древности и в костелах. а прижат к сене, но значительно возвышен.
Эта возвышенность дает возможность ксендзам сосредоточивать на престоле всю красоту, весь блеск костельного убранства, так что кроме распятия. св. сосудов и др, необходимых принадлежностей. на престоле бывают у них сторонние вещи. напр. зеркала. цветы...
Престол в наших храмах устроен проще, зато в нем более священного знаменования, особенно потому, что на нем всегда еще находится образ Христа, Учителя Веры - Евангелие, которое к удивлению. позабыли латиняне ставить на своем престоле.
В четвертых. в костелах при престоле нет жертвенника для проскомидии, какой есть в православных храмах и был в древности под именем [i]предложения
В пятых, алтарь в костелах не отделен иконостасом, как в наших храмах и как было в древаности, особенно со времен Константина Великого. иконостас придает глубокую знаменательность святыне алтаря. Прикрывая его от взоров народа, он облекает некою таинственностью алтарь, который древние святые называли святая святых, где приносится таинственная жертва тела и крови Христовой, почему в древности никто из непосвященных. даже цуари, не входили в алтарь без благословения к его святыне. Древняя троичность врат в иконостасе, из которых средние назывались царскими, знаменуя вхождение в них Царя Славы к перстолу благодати.
Открытие их св. Златоуст называет открытием небес, хождение чрез них
восхождением и нисхождением ангелов.
Остальные же двое врат устроялись в знамение принятие иудеев и язычников в достояние Божие.
Священные изображения на иконостасе, открывают взору верующих иерусалим небесный, церковь святых, на небесах написанных и наших руководителей в жизни небесной.
Образы Спасителя и Богоматери, по сторонам врат, говорят нам о таинстве вочеловечения Сына Божия, в Котором и мы усыновляемся Отцу Небесному для жизни вечной; а образ тайной вечери над вратами напоминает нам о значении великого священнодействия, совершаемго в алтаре.
Понятно после сего, что уничтожить иконостас, как то сделали католики и, по подрожанию им. сделали было и униаты, значит изубожить священное и знаменательное благолепие алтаря.

[отец Димитрий]

Тем прежде всего, что храмы наши обращены алтарем всегда к востоку

Татьяна, Вы сейчас в Москве проживаете, я так понимаю. Так вот в Сокольниках стоит большой такой храм, красивый очень, только на помню в честь кого построен. Кажется в честь Воскресения Господня. Так он на юг обращен олтарём, в сторону Иерусалима. Не всё так однозначно в нашем мiре.

Во-первых. в храмах наших один престол во образе единства церкви; если хотят иметь другие, то устраивают особые приделы, с особым престолом каждый. ...
Напротив, в костелах устраиваются по нескольку престолов. не отделенных друг от друга стеною, так что и здесь есть отступления от древнего христианского обычая.

Не всегда так. Очень часто используется для совершения второй Литургии т.н. приставной престол, на котором её и совершают. Таким образом в одном алтаре совершают две службы, только в разное время конечно же.
Я сейчас в соборе служу (made in 16 век) так у нас в алтаре два престола. Второй справа расположен в правой апсиде. Раньше там был маленький алтарь внутри большого алтаря. Сейчас перегородки нет и просто два престола в алтаре. Смотреть тут про храм

[Татьяна Родионова]

Я шпарю с конспекта. Но вот когда про алтари, да еще древние писала, тоже немного засомневалась. Дело в том, что у нас в загородной балке стоит храм в храме и на храме. Ну, тот, в котором когда-то еще был захоронен Мартин исповедник - римский папа, кстати. Так вот, второй храм, 6-го века. который построен на катакомбном 3-4 вв., он- крестообразный и там вообще алтарь стоял посредине.
Кстати и Владимирский собор в Херсонесе не точно на восток расположен.
Будем считать. что это вот такие наши умные современные дополнения к греческому конспекту 19 века.

[Татьяна Родионова]

Священные изображения в католических костелах.

Чем отличаются священные изображения в костелах от св. изображений в наших церквях?
Во-первых тем, что в костелах бывают изображения не только живописные, но еще и резные. в виде статуй.
О живописных иконах известно с самого начала христианства. Так сам Спаситель послал нерукотворный образ Свой царю Авгарю.
Так сам евангелист Лука писал икону Божие Матери.
Известны иконы и во времена мученические, как свидетельствуют церк. Бытописатели (Квсевий).
Седьмой вселенский собор, защитивший почитание икон от нечестивых иконоборцев, разумел именно иконы живописные.
Допущение скульптур в самых крайних размерах, этих искусств для свящ. изображений в римской церкви объясняется тем. что ей-то особенно достались в наследство памятники этих искусств - языческие. переделанные потом в христианские, а еще тем, что допущением в своих храмах всех искусств она думала более подействовать на народ.
Но при этом допущении в храмы всех искусств, тем страннее и самолюбивее кажется изгнание ею их храмовой службы - живого слова человеческого в его живых. народных языках.
Во-вторых, в римской церкви не вывелся обычай украшать священные образы слишком по-мирскому. подлаживаясь под мирские. светские вкусы; и этот обычай доходит иногда до крайней пустоты (напр. модная одежда и модное убранство для фигуры Божией матери), даже до неприличия и соблазна...
Произошла такая погрешность может быть от того, что Римская церковь, объятая мирским духом, по-мирскому смотрела иногда и на иконы, сколько картины, которые могут просто пленять взор, занимать присутствующих, разумеется и назидать их. Конечно бывали и есть в знатнейших римских костелах великолепные и дивные священные картины, но таких очевидно, не может быть много. Вообще, как скоро икону разумеют, как картину, то легко тут искажаться священному значению иконы. Православная церковь, хотя и не хвалится каким -либо необыкновенным художеством в своих иконах, зато в них вообще более правдивости. верности (исторической). духовности и храмового приличия:- ибо Пр. церковь заботится не о том, чтобы священными образами пленить взор. усладить людской вкус, часто прихотливый. а о том особенно, чтобы от образов вознести нашу мысль к лицам изображаемым, напомнить об их святой, духовной жизни на земле и славе на небе.

[Татьяна Родионова]

Некоторые особенности обрядового благочестия у латинян

Какие это особенности - по сравнению с особенностями обрядов Богопочтения у православных?
Крестное знамение - в обычае как у православнух, так и у латинян. Но у первых оно совершается горазжо чаще и в храме и вне его, напр. при входе в дом, при выходе из дому на работу, службу, вообще пред началом дела, что соблюдают, впрочем, более благочестивые христиане.
Латыняне крестятся пятью протянутыми пальцами в знамение пяти ран Иисусовых, что конечно, назидательно.
Православные же слагают для этого пальцы так, что первыми тремя знаменуют таинство св. Троицы, ибо мы крещены и крестимся во имя Отца и Сына и Св. Духа; а двумя остальными - соединение в иисусе Христе двух естеств, т.е. что Он - Бог и человек, почему Он только и мог совершить наше спасение. Образ же крестного страдания Спасителя напоминается у нас если не пальцами, то самим крестным знамением. Итак, оно у нас совершается вообще назидательнее.
Православные обыкновенно, (за исключением нерадивых) носят на себе кресты, которые даются у нас еще при крещении. Этого обычая нет у латинян, забыт он был и у униатов.
Далее чествование св. икон у православных выражается частым лобызанием их, ношением во время крестных ходов, предложением их во время литий, молебнов и проч. Такой обычай чечтвования бывает и у католиков, но гораздо реже, а тои совсем забывается во многих местах.
Так же забывается ими и обычай православным способом чествования святых мощей, которые у них большею частию под спудом, укрыты под алтари, стены, так что и невозможно приложиться к ним.
Итак , у православных строже удержался образ чествования св. икон и мощей, свойственный церкви време вселенских соборов и определенный на седьмом вселенском соборе.
И если во времена мученические христиане, из благоговения и любви к св. мученикам, лобызали их остатнки, даже одежды, орощенные страдальческой кровию их, то почему и ныне так же не чествовать их останки и их образа?
Замечательно, что умалив почитание икон и мощей святых, Римская церковь уставила для папы такие знаки почтения, какие в церкви христианской издревле воздаются первым. так в некоторых крестных ходах папу носят на носилках, будто образ какой; такого же свойства и обычай целовать папскую ногу. Можно подумать, что ревностные паписты чтят папу более, чем святых.
Чествование икон Спасителя, Богоматери, святых и вообще чувство молитвенного сокрушения перед Богом выражается у православных поклонами. которые кажутся, иногда, странными католикам.
Но призывая к поклонам, православная церковь, не заставляет людей лежать ниц на кресте, в течение целой литургии, или нескольких литургий.
В римско0-католических костелах молятся большею частию сидя, для чего костелы и уставлены скамьями; а в православных храмах - стоя. Стояние во время молитвы приличнее, чем сидение. Сам Спаситель представляет молящихся стоящими :Егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имаете на кого (Марк.11, 25) И святые небожители изображаются стоящими окрест престола Божия.
И в древней церкви во время общественных молитв было в обычае стояние, а не сидение (Тертуллиан о молитве). В православной церкви размещают сидения для слабых людей. или во время продолжительных чтений (кафизм), но не всегда и не вообще, как у католиков, хотя богослужение их вообще короче православного. Должно быть сидение в кастелах введено для угождения людям знатным. у которых особенно любили заискиваться ксендзы.
Может по тому же побуждению в костелах легко изменяют, сообразно людским привычкам. и времена богослужения; напр, самая литургия, особенно поемная. и в больших костелах. обыкновенно совершается с полдня. чего не допускает Православная церковь. приближая час литургии - к часу сошествия Св.Духа (Деян 2,15) и желая. чтобы христиане приходили на литургию с более свежею мыслию, не переполненную еще мирскми впечатлениями, и даже до принятия пищи. как то и делают добрые христиане.
Впрочем, не исчисляя всех подобных различий обычаев римско-католических от православных. поспешим сделать себе предостережение. что силва христианского благочестия все-таки не в обряде, не во внешних действиях. а в духе, в расположении сердца, направлении воли. Можно усердно чтить иконы и мощи святых, лобызать их. класть поклоны - и в то же время быть далеким от жизни святых. Можно рано и постясь спешить на обедню, но с тою мыслию, чтобы потом целый день провесть в праздности, гуляньи, безчинии; это весьма неблагочестиво.

[Татьяна Родионова]

Праздники в церкви католической и православной.

те же ли праздники в церкви католической. что и в православной?
Главные праздники-почти те же. Но в Православной церкви праздники, как эти так и другие, богаче церковными службами, молитвами, песнями, каковы, напрю. каноны, литии. полиелеи, вообще молитвословия утрени, вечерни, всенощнаго бдения. Самое расположение праздников, наименование недель с присопсобленными к ним евангельскими и апостольскими чтениями, молитвословиями - сделано в Православной церкви с лучшим смыслом, лучшим. так сказать. духовным вкусом, чем в латинской.
Впрочем, из больших праздникв у латинян нет праздника Крещения или Богоявления Господня, вместо которого они празднуют трех волхвов, или по ихнему. св. трех королей.
Праздник 3-х королей мог бы быть; но странно забыть о празднике Крещения, столь почитаемом в древней цкркви, где в этот день совершалось и крещение новообращенных. почему и пели елицы во Христа крестистеся и проч. нет у католиков и священнодействия Иордани или водосвятия, так же бывшего в древности, как свидетельствует и Иоанн Златоуст, присовокупляя, что вода богоявленская набожно хранилась христианами и, по их вере, оставалась непорченною на долгое время. являла даже целительную силу.
Но, забывая праздники вселенской церкви. римская церковь устанавливает у себя праздники иногда без должного основания. Так праздник безгрешного зачатия Божией Матери. догмат о котором постановлен папою Пием IX в 1854 г. И прав. церковь празднует зачатие св. Анны, т.е. зачатие ею пресвятой Богородицы. Это праздник древний, но он не заключает лжедогмата о безгрешном или безпорочном зачатии.
Прав. церковь чтит Божью Маерь не менее Римской: сколько у нас молитв, песней, акафистов Божией Маьери, сколько праздников, икон Ее, в том числе чудотворных! Все службы, ектинии сопровождаются
у нас молением и Божьей Матери, которую церковь наша называет пресвятою, пречистою, честнейшею херувим и славнейшею без сравнения серафим.
Но веруя так, наша церковь не считает Ее зачатою безгрешно, т е. без первородного греха: так зачат только иисус Христос, ибо Он Бог и человек и зачат от Духа свята, а Пресвятая Дева - человек и родилась так же, как и другие люди. А чтобы стать Божией Матерью, Она была предуготовлена, предочищена Христом, предосвящена Духом святым, так что и соделалась Она пречистою. пресвятою.
Нам не нужно и мы не в силах прибавить ей славы более той, какую Она имеет и которую мы исповедуем благоговейно. Так учили об этом многие древние св. отцы, хотя впрочем, они не имели особенной нужды излагать это учение.
Взялись за это уже с XII века ксендзы школяры на Западе; поднялся спор, его подхватили потом ксендзы францискане и доминикане, а там иезуиты, и так шло долго, доходило до соблазна, так что папы приказывали ксендзам замолчать.
В 1854 году совсем нечаянно поднял и порешил это дело тогдашний папа. Для чего? А для того, чтобы показать, что папа может иметь власть непогрешимо постановлять новые догматы. Напрасно! Знаем, что многие из прежних пап не признавали нового догмата, что другие отдавали его, как мнение, на свою мысль и веру. Кто же непогрешим: Пий IX или прежние папы?

[Татьяна Родионова]

Посты у латинян и православных.

Чем рознятся посты у латинян от постов у православных?
Прежде всего разнятся они временами. Так Православная церковь заповедует поститься в среду и пяток, а римская - в пяток и субботу.
Православный обычай более сообразен с примером друвней церкви, чем римско-католический. В Р-католической церкви нет двух. известных с древних времен. постов. а именно: петрова и Успенского. и самый великий пост в ней короче, чем в Православной церкви.
Конечно. сила постов не в их количестве, свойстве: ничего не приобретает от поста тот, кто не ест скоромного, а вто же время напр. пьянствует. да и вообще, телесный пост не имеет цены без духовного, почему св. церковь и говорит нам: постящеся, братие, телесне, постимся и духовно.
Потому, если мы сравниваем посты православных с р-католическими, то для того, чтобы видеть, что вообще учреждения церкви нашей, в том числе и учреждения о постах, носят на себе печать более древнего и более усердного благочестия, чем учреждение к-католические, любящие подлаживаться под людские прихоти, слабости, вкусы.
Отсюда возникает еще одна особенность: и Православная церковь дает разрешение от поста людям слабым, немощным, вообще соблюдение поста она полагает на христианскую совесть людей; но Римская церковь очень часто дает такое разрешение в видах простой услужливости, поблажки, особенно людям знатным, чтобы таким образом. угождая их чувственности, тем бегче заволочь их к себе или удержать в своей духовной власти.
Укажем, наконец, на отсутствие у латинян православного обычая, имеющего место преимущественно в великий пост - обычая говенья.
В древние времена христиане причащались каждый день, искушая или испытывая пред тем свою совесть и исповедуя согрешения свои. Это возможно при той пламенной любви к вере, ко Христу и чистоте духовной, какою отличались первенствующие христиане.
Потом, с оскуднением любви среди них и требовали уже особенного приготовления от христиан для того, чтобы они достойнее и с большею пользою для души приступали к этим таинствам. Православная церковь дает достойный способ для такого приготовления в подвиге говения. внушая тем, чтобы христиане не успокаивались на одной силе таинства, напр. на силе таинства исповеди - в разрешении их от грехов, а сами подвизались бы для своего очищения от грехов, для своей праведности и об этом поразмыслили бы в течении долгого говения.
Упущение этого обычая в римской церкви объясняется тем, что она приучила христиан полагать силу таинства более (и почти исключительно) в самом действии его, чем во внутреннем расположении, с каким оно принимается, а это в свою очередь должно было внушать христианам полагаться во всем на власть церкви, т.е. папы и ксендзов.

[Татьяна Родионова]

Таинства в церкви римско-католической и православной

Есть ли у латинян отличия от православной церкви в таинствах?

[Татьяна Родионова]

http://hvylya.org/index.php?option=com_con...8&Itemid=10
открытки поздравительные от греко-католиков.