В чем смысл освящения и для чего потом вербу несут домой? Опции

[Paolo]

Вопрос по Вербному воскресению.
Расскажите, пожалуйста, об освящении вербы. В чем смысл освящения и для чего потом вербу несут домой?

[священник Александр]

Вопрос по Вербному воскресению.
Расскажите, пожалуйста, об освящении вербы. В чем смысл освящения и для чего потом вербу несут домой?

Вербное воскресенье - это воспоминание входа Господня в Иерусалим. Это событие произошло после воскресения Лазаря, четыре дня пролежавшего в гробу. Весь Иерусалим встречал Иисуса Христа как Мессию, как царя с пальмовыми ветвями. восклицая: "Благословен Грядущий во имя Господне". На Руси пальмы не растут, по этому в храм несут ветки распустившейся вербы (но не обязательно). На вечернем богослужении (накануне) читается молитва на благословение ветвей с окроплением святой водой. За тем вербу несут домой, как напоминание о празднике. Кроме того распустившиеся ветки являются символом -, как весной мертвая природа воскресает, как воскресил Лазаря Христос, так и мы все воскреснем во второе пришествие Спасителя.

[Paolo]

Вопрос по Вербному воскресению.
Расскажите, пожалуйста, об освящении вербы. В чем смысл освящения и для чего потом вербу несут домой?

Вербное воскресенье - это воспоминание входа Господня в Иерусалим. Это событие произошло после воскресения Лазаря, четыре дня пролежавшего в гробу. Весь Иерусалим встречал Иисуса Христа как Мессию, как царя с пальмовыми ветвями. восклицая: "Благословен Грядущий во имя Господне". На Руси пальмы не растут, по этому в храм несут ветки распустившейся вербы (но не обязательно). На вечернем богослужении (накануне) читается молитва на благословение ветвей с окроплением святой водой. За тем вербу несут домой, как напоминание о празднике. Кроме того распустившиеся ветки являются символом -, как весной мертвая природа воскресает, как воскресил Лазаря Христос, так и мы все воскреснем во второе пришествие Спасителя.

Значит домой несут для напоминания. Понятно.
А для чего освящают? Например, продукты освящают, - чтобы их есть, воду - чтобы пить и кропить ею, масло, - чтобы помазывать и т.д.
А вербу?
И еще вопрос: батюшка, а как Вы относитесь к иконам изображающим Бога-Отца?

[священник Василий]

Всему своя мера. Вопрос больше касается не изображений Бога-Отца (что по смыслу Евангелия очевидно и приемлемо), а применения таких икон в различных обстоятельствах.
Евангелие в художественных образах неоднократно стремилось заявить о себе на заре Новозаветной Церкви. Канон иконописи исходил не из того, что надо было бы изобразить, (ибо изображали по любви, а не по закону) а из того, что изображенное уже Святое Лицо носило бы приличный тому духовный смысл.
Канон создается из имеющихся образов. Тогда не изображали Отца. Сегодня да. И если поэтому нет сегодня позволительного канона, то это еще не является полным отвержением этих изображений. Но, не смотря на ветхозаветный сюжет Рублевской «Троицы», мы все же привыкли видеть, не только путешественников, пришедших к Аврааму, а именно Святую Троицу, где, Каждая Личность узнается по художественным штрихам личностной Ипостаси.

[священник Василий]

Сердце, которое любит Праздники Божии трудно поддается мысленному исследованию, тем более, трудней вывести из этого богословский закон или правило. Так бывает: не только умом люди ходят в Храм, многие и по сердечному влечению предстоят пред Богом. А есть и те, которые приводят туда свою плоть.

Постоянное хождение в Храм рождает обычаи, традиции, устои. Они могут быть умными, смысловыми и рассудительными. Другие могут быть чувственными и восторженными, а третьи – осязательными и естественными.

Закон показывает то, к чему мы продвигаемся. Правило – наикротчайший путь этого достижения, обычаи – закрепляют рассеиваемую житейскими попечениями память о святом. Если же первые – плод откровения и исследования, то второе – плод добрых побуждений для усвоения этих истин. Если хотите, то обычаи – это практическое исследование любящего сердца принятых откровений и предлагаемых правил.

Святое чувство сопережить народный восторг Вербного Воскресенья связано и с теми особенностями поведения, когда оно родилось. Приветствовать распустившимися ветвями Спасителя, не может остановиться только на созерцательном памятовании этого события. Как действительно в духовном течении совершается служение Иисуса Христа на земле с особенностями благодати и человеческим освящением, запечатленными однажды в истории и продолжающимся и ныне, так и любящее сердце продолжает проявлять те же признаки телесно-чувственного восклицания, которые проявили наши собратья.

Церковь лишь откликается на это восклицание, и как заботящаяся мать обращает на это свое особое внимание – освящает. Освятить – это не только повеление того, что обязательно надо съесть или выпить благодатного в отделенном предмете, это еще и указание добрых святых чувств, которые соприкасаются с происходящими событиями этих предметов. «Молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его, как Победителя ада и смерти, держа в руках «знамение победы» - вербы с возженными свечами» (Наст.книга св. 584)

И как родившийся от народа этот добрый обычай может в силу немощей людских эволюционировать до обычаев несдержанных и сомнительных, и даже до чуждых святым переживаниям действиям. Оттого Церковь одни обычаи приемлет и лобызает освящением, а других гнушается и отвергает, не смотря на то, что источником их порождений является одно и тоже сердце человека.
Потому правильней было бы про вербы, яблоки и семена мака спрашивать не священнослужителей, пекущихся о человеке, а не о произведениях их рук, а сам народ, который такие обычаи и поддерживает, даже если дело касается предметного освящения.