Записки святым. Опции

[Татьяна Родионова]

А вот, что писал журнал "Странник" в 1903 году.

Неканонизированные святые

И вопрост о церковно-народном их почитании.

В настоящее время мы переживаем тот отрадный момент народной жизни, когда самозознание наше быстро растет и развивается. Изучение памятников старины нашей много продвинулось вперед и чествование замечательных русских людей становится одним из нередких, отрадных явлений нашей общественной жизни. Так торжественно был отпразнован всею Россиею 900-летний юбилей крещения России, 500-летие памяти препод. Сергия Радонежского, в настоящее время отпразновано ярославским краем и Москвою двухсотлетие прибытия св. Дмитрия на Ростовскую кафедру, юбилей Суворова, Пушкина, Гоголя, Жуковского и др. многие. Памяти канонизированных святых справляются торжественно, некоторых же-всею Россиею. Но кроме канонизированных святых, число коих величественно - более трехсот, есть у нас особый великий - числом до тысячи- сонм мужей и жен отечественных, подвижников и подвижниц благочестия, называемых часто "неканонизированными святыми". Заслуга их перед Россиею велика: одни из них были венценосцы, своими царственными трудами ковавшие величие родины, напр. Дмитрий Донской, другие святител: Симеон Смоленский, Трифон Ростовский: иные: преподобные мужи и жены: Амвросий Оптинский, Серафим Саровский, Максим Грек, юродивые: Ксения Смоленская- в С-Петербурге, праведные иереи: Иоанн Елецкий, Петр Черевковский и мн.др. Особенно богат такими славными сынами прошлый ХIХ век, давший более ста подвижников и подвижниц благочестия из всех слоев общества - преимущественно из простого народа.

[Татьяна Родионова]

Все эти мужи и жены были поистине строителями Русской земли - продолжателями дела предков. К этому сонму до 1896 г. принадлежал и святой Феодосий Черниговский. Многие из них и жизнь свою запечатлели страданием за Христа и Родину. А обильные чудеса, источаемые многими из них, сколько врачуют недугов и душевно обновляют!- и передать навозможно. народ наш глубоко чтит память их, посещает их могилы, украшает по силе своего разумения, назидается уроками из жизни их. Но, к сожалению - это чествование носит характер случайный, робкое, не везде и не всегда одинаково правильное, часто обходимое другими слоями общества с пренебрежением, недоверием, порицанием; иногла и духовная власть не существенно относится к нему из доброго опасения не впасть в потворство суеверию. Между тем, если присмотреться к этому явлению безпритрастно, на основании данных истории, вникнуть в народную психологию, вдуматься, то выяснится, что это чествование не противно учению нашей церкви, далеко оно от суеверия, величаво по своей простоте и в духе православия и строго национальном. Об этом мы скажем здесь несколько слов.

[Татьяна Родионова]

Почитание мест погребения подвижников благочестия

Народное почитание подвижника благочестия или подвижницы прежде всего выражается в отношении народа к месту его погребения. Умирает муж святой жизни. Проходит несколько лет. Возникает над гробом часовенка, куда и приходят верующие помолиться. Вскоре над местом погребения устраивается надгробие: место огораживается решеточкой или только отмечается устройством сруба в виде гроба-раки, которая покрываетсяпеленами, платочками с вышитыми или нашитыми на них крестами. И в этом случае народ в лице ли инков, если подвижник бывает основателем обители, или приходское духовенство и прихожане, если это был праведный человек, не носивший сана, делается лишь то же самое. что делается обыкновенно родственниками по близким родным: отмечается место их погребения в предупреждении забвения его. Только вместо плит, мраморных досок с резными, золотыми надписями народ приносит посильное ему украшение: труды ручной работы своих жен, дочерей матерей. Вместо тысячных мавзолеев он устраивает лишь простой деревянный амбарчик с крестом на крыше. Что имеет, то и приносит. В одном месте стоит только крест, как например, на могиле юродивого Ивана Босого-Киевского, в другом устроена настоящая рака деревянная, напр. в Соловецких монастыре над могилою иеросхимонаха Иисуса. В третьем, мраморный памятничек, напр. над гробом старца Серафима Саровского.

[Татьяна Родионова]

А то и просто одна плита. Самый лучший. соттветствующий делу вид имеютнадгробия: в Сергиевой лавре над могилами святителей Филарета и иннокентия Московских и блаженной Ксении в С-Петербурге, на Смоленском кладбище. Все эти три надгробия над могилами двух великих святителей и одной блаженной ради Христа Спасителя юродивой имеют вид не ящиков-рак (что наводит на мысль. что в них заключены останки кого-либо), а нераздельных с полом возвышений - продолговатых, четырехугольных, служащих подставкою для плиты с надпись. На самой гробнице крест и надпись о поминовении погребенного, обычно цвета белого, который особенного приличествует в этом случае, напоминая о чистоте жизни почившего.

[Татьяна Родионова]

Могила же чтимого подвижника становится родною многим, многие питают веру, что почивший имеет дерзновение к Богу, вчинен в лик святых и вместе с ними молится занас. Потому многие и приносят маленькие образа на его могилку и обилие образков служит видимым выражением веры и надежды их на молитвенное осенение почившего с небесных высот отсвятых. Как пчелки. привлекаемые приятным ароматом цветка, летят к нему и, собирая сладкий сок, радостно жужжат и вьются около него - так и верующие стекаются к могилке почившего подвижника. Здесь усерднее льется молитва, ум легче отрешается от земного, возносится горе, тихнут скорби и печали, то незримо за нас и с нами молится почивший, о котором возносим молитву.
есть уже и в том присутствие силы неземной, чудесной. что верующих как то невольно влечет к могиле почившего, хочется помолиться о нем, а помолишься - как-то легче на душе и отраднее. И это уже первое доказательство святости погребеннго, когда могила его, неведомого, незримого миру и непрославленного миром человека влечет к себе многих и многих. и будит молитвенный дух. Есть еще обычай: брать землю с могилы подвижника и масло из лампадки от его гроба. Это добрый обычай, не противный христианскому учению. Не комочек земли, не капельку масла чтит русский человек, не боготворитон их : нет народ верит. что по молитвенному предстательству почившего Господь и через земные посредства, соприкосновенные с гробом подвижника, дарует свою благодать, немощная врачующую и оскудевающие силы восполняющую. Врачей мало, лекарств тоже - вот простой народ и ищет помощи свыше.
Ужели и это мы у простого человека мы дерзнем отнять во имя культуры. просвещения. прогресса и многого, что громко на слух, но холодно, жестко для сердца?

[Татьяна Родионова]

Отношение церковной и гражданской власти к местам погребения подвижников благочестия.

Духовная и гражданская власть к местам погребения подвижников благочестия обычно отностися одинаково- осторожно. Когда достоверно известно место погребения праведного мужа, то поминание панихидами не возбраняется, когда известно о святой жизни почившего. Когда же неизвестен чтимый, производимо бывало дознание: есть ли кто погребенный. Так. по сообщению высокопреосвященного Димитрия, архиепископа тверского, в 1881 г. было разрыто место предпологаемого тут подвижника Пахомия Задонского.
И когда ничего не было найдено, почитание прекратилось само собою. Замечателен в данном случае образ действия гражданского начальства. первый представитель власти, исправник, велел на чтимое место погребения свозить нечестоты для прекращения почитания погребеннгого. Второй же - губернатор г. Богданович, поступил иначе. Отслужена была панихида. Народу было дозволено стоять со свечами и самому раскапывать могилу. Народ в тихом , терпеливо выжидательном настроении начал, предоставленную ему работус того пункта, где брали землю и служили панихиды. Рыли долго. Многие стояли со свечами. Дорылись до грунтового пласта, но не нашли не только гроба, но даже и признаков какого-либо погребения здесь. Народ воочию убедился в ошибочности своего поклонения.