Крестные и крестники. Опции

[Татьяна Родионова]

Выбор крестных второй важнейший шаг в жизни человека. И опять его совершают другие. Нередко родители зовут в крестные случайных людей: соседей, сотрудников, друзей и т.п.
Беда многих детей больших городов в том, что зачастую крещенный после крестин фактически не видит своих крестных, то есть не имееет духовных наставников (всем некогда, все заняты материальными суетными заботами...)
Мы никого не осуждаем. Ведь как рассуждают родители : спасибо и на том, что люди откликнулись на просьбу, пришли. иначе батюшка не стал бы крестить...
И вот крещение состоялось, отпразновали за столом, хорошо, если упоминали имя младенца с добрыми пожеланиями, а далее разошлись, разбежались по своим делам и забыли и о своем крестнике и о своей родине...
Мы никого не осуждаем, и все-таки голос увещевания говорит: крестные, будьте духовными наставниками, не обманывайте младенца, вы обязаны ребенку - ведь крестные принимают Божью благодать, посылаемую младенцу, а не взрослым, - вот почему Церковь и называет крестных ВОСПРИЕМНИКАМИ. Не исполняя же своих обязанностей духовних наставников, вы оказываетесь в долгу у младенца. Этот долг не имеет денежного эквивалента, этот долг граничит с "долгом донору" - ведь благодать посылается младенцу, крещаемому, а не крестному...
Мы понимаем, что серьезное, доподлинное исполнение обязанностей духовных наставников потребует массу времени и сил, ныне это подвиг, - так исполняйте же его в меру сил, и воздастся вам. Помните, только с растущим младенцем благодать Божия будет касаться и вас, вашего сердца, не упустите возможность Божьего касания, иначе все может превратиться в свою противоположность.

Кто-то должен подставить свой сосуд для принятия благодати крещения, то есть свою веру и решимость жить по- Божьи. Несмышленное дитя еще не может этого сделать. Это делает крестный. Он и называется воспреемник не только потому, что воспринимает своею верою благодать, подаваемую ребенку, а потом помогает и ему самомму принять этот дар.
Крестный за ребенка дает обеты, участвует вместе с ребенком в самом крещении и потом становится ему духовным наставником, воспитателем, учит его основам веры, молитвам, всей христианской жизни. Для всего этого он должен быть человеком не просто верующим, не просто иногда исполняющим "религиозные обряды, а человеком церковным, знающим свою веру и вдобавок достаточно близким ребенку, имеющим к нему досптуп. Крестный берет ответственность перед Богом и людьми за воспитание своего крестника. Важно то, что само крещение детей совершается только по вере родителей и крестных восприемников"
Свящ. Тимофей Алферов.

[Татьяна Родионова]

Кстати, крестными у одного ребенка не могут быть муж и жена. Вот нашла и ответ. Потому что спрашивала у священников - почему?, но они что-то непонятное отвечали. Оказывается, есть даже указание на это.

С.П. Григоровский. «Препятствия к Венчанию и восприемничеству при Крещении», Издательский совет Русской Православной Церкви, Москва, 2007, С. 49-51.

Цитата:

... Теперь приходим к разрешению наиболее недоуменного в церковно-приходской практике вопроса о том, МОГУТ ЛИ МУЖ И ЖЕНА БЫТЬ ВОСПРИЕМНИКАМИ:

а) одного и того же чужого младенца
б) не одного, а разных детей, но в одном и том же семействе – одних и тех же родителей.

Первый по времени ответ на этот вопрос находим в 211-й статье Номоканона, гласящий: «Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем, ктому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются» – т.е. брак должен быть расторгнут и, следовательно, из опасения сего супруги не могут быть восприемниками одного и того же младенца.

В настоящее время приведенная 211-я статья Номоканона не имеет никакого практического значения и должна почитаться отмененною. Уже на первых порах Святейший Синод высказал сомнения в канонической важности и обязательной силе этой статьи; так, в одном из дел (от 30 мая 1730 года, в Полном собрании постановлений и распоряжений по Ведомству православного исповедания, т. VII, №2308) Святейший Синод дает заключение, неоднократно потом повторяемое по другим делам: «А что в Требнике напечатан Номоканона пункт 211, и тот пункт весьма сумнителен потому, что от кого изложен и в которые лета, того не напечатано и весьма неизвестно».

В циркулярном же, по Высочайшему повелению, указе от 31 декабря 1837 года Святейший Синод РАЗЪЯСНИЛ епархиальным преосвященным (хотя та же мысль была высказана уже в циркулярном указе Святейшего Синода 1810 года), что ТАК КАК ПРИ КРЕЩЕНИИ, КАК ПОКАЗАНО В ТРЕБНИКЕ ПЕРЕД ПОСЛЕДОВАНИЕМ О КРЕЩЕНИИ, ДОВЛЕЕТ БЫТЬ ОДНОМУ ВОСПРИЕМНИКУ ИЛИ ОДНОЙ ВОСПРИЕМНИЦЕ, смотря по полу крещаемого, ТО НЕТ ОСНОВАНИЯ СЧИТАТЬ ВОСПРИЕМНИКОВ СОСТОЯЩИМИ В КАКОМ-ЛИБО ДУХОВНОМ РОДСТВЕ И ПОТОМУ ВОСПРЕЩАТЬ ИМ ВСТУПАТЬ В БРАК МЕЖДУ СОБОЮ. Таким образом, с изданием циркулярного указа 1837 года приведенная 211-я статья Номоканона потеряла свою силу и, следовательно, вопрос о праве мужу и жене быть восприемниками одного и того же чужого младенца должен быть ныне, при действии упомянутого циркулярного указа 1837 года, РАЗРЕШАЕМ В СМЫСЛЕ ПОЛОЖИТЕЛЬНОМ. Тем более, конечно, НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ВОЗБРАНЯЕМО МУЖУ И ЖЕНЕ БЫТЬ ВОСПРИЕМНИКАМИ РАЗНЫХ ДЕТЕЙ, хотя бы и от одних и тех же родителей.

Научный консультант издания – доктор церковного права протоиерей Владислав Цыпин.

Дополнительно о восприемниках:

Павлов А.С. Курс церковного права. СПб., 2002 (1-е изд.. – Сергиев Посад, 1902). С. 222-223.

Цыпин В., прот. Курс церковного права. Клин, 2002. С. 182-183.


Могу сказать, что была за свою жизнь дважды свидетелем, когда муж и жена были крестными у одного ребенка. (Не знали, что так нельзя). Один из них почему-то сразу же умирал.