Трезвый взгляд на подвиг Новомучеников Российских Опции

[Евгений А]

Трезвый взгляд на подвиг Новомучеников Российских на семинаре в Доме русского зарубежья

Новомученики до сих пор остаются чуждыми по духу многим верующим в отличие от ряда неканонизированных людей, считает священник

Москва. 24 марта. ИНТЕРФАКС - Преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии, член синодальной Комиссии по канонизации святых протоиерей Георгий Митрофанов озабочен равнодушием большинства верующих к подвигу Российских новомучеников ХХ века.

"Почитания новомучеников, даже наиболее выдающихся и значимых, у нас нет по вполне понятной причине - они нам остаются еще чуждыми по духу", - заявил отец Георгий на семинаре в Доме русского зарубежья им. Александра Солженицына.

Он с сожалением констатировал, что после прославления новых святых даже в тех епархиях, с которыми они были связаны, "не происходило ничего" - не издавались жития подвижников, память их "праздновалась далеко не во всех храмах". По его словам, из числа новопрославленных святых XX века наибольшим почитанием окружены царственные страстотерпцы, "хотя слухи о них сильно преувеличены определенного рода прессой". Но даже царскую семью почитают "в гораздо меньшей степени", чем блаженную Матрону "и до сего времени не канонизованного Феодосия Кавказского", отметил священник.

"Собор новомучеников внесен в наш церковный календарь, но это очередной красный день календаря и все! Мы даже не поняли, что произошло, не захотели понять! Ощущение того, что прославление новомучеников - это повод для серьезного критического осмысления нами нашего церковно-исторического пути, многим даже не приходит в голову", - считает отец Георгий.

По его мнению, "разъедающий нашу церковную жизнь дух триумфализма мешает увидеть этот страшный вызов, брошенный нам новомучениками, но в свое время принятый ими самими от лица той паствы, которую так плохо воспитали, что она пошла с дрекольем на храмы Божии и на них самих".

Он призвал задуматься "об ответственности не только богоборцев-большевиков, но и Церкви за то, что у нас случилось, ибо значительная часть богоборцев-большевиков вышла из церковно-приходских школ и даже средних учебных заведений, где изучали Закон Божий".
http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29407

[Евгений А]

Ещё одно не менее интересное мнение, там же.

В Русской церкви предостерегают верующих от ложного понимания христианской святости

Москва. 24 марта. ИНТЕРФАКС - Серьезной проблемой, существующей сегодня в Православной церкви, является искаженное понимание верующими святости, заявил игумен Петр (Мещеринов) замруководителя патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре Москвы.

"Святость, собственно говоря, превратилась в героизм для отдельных людей и в странное, кстати говоря, ложное, положение большинства, которое кается в том, что оно к этому героизму не способно", - подчеркнул священник на семинаре в Доме русского зарубежья им. Александра Солженицына.

По словам отца Петра, очень многие люди под влиянием церковной дидактики составляют себе ложное представление о святости и начинают к нему стремиться.

"Разумеется, ничего не получается, и люди в этом каются. Думаю, многим пастырям известно, что люди приходят на исповедь и начинают говорить о том, чего у них нет: нет Иисусовой молитвы, непрестанного памятования о Боге и крыльев за спиной тоже нет. То, что Бог в Своем слове этого героизма не требует, для нас не имеет ровно никакого значения, потому что эти требования, так сложилось исторически, выдвигаются нам от лица Церкви, причем таким образом, что не принять их значит согрешить против Церкви", - отметил священник.

По его мнению, ярким примером искаженного понимания святости и способов ее достижения сегодня является отношение к таинству причастия, которое "из повседневных, необходимейших таинств Церкви превращается в своеобразный спорт с усиленной подготовкой, за которой следует рывок, а потом мы отходим от этого, накапливаем новые грехи, расслабляемся и готовимся к следующему рывку".

Такая подмена понятий, по мнению православного священнослужителя, произошла "потому, что человеку непросто жить внутренней никому не видной евангельской жизнью".

Говорить о повсеместном духовном возрождении в России, как считает отец Петр, не вполне корректно.

"Есть вера христианская, а есть обыкновенная человеческая религиозность и, мне кажется, в девяностые годы была возрождена именно она. Возрождения христианства как нравственного, духовно ответственного существования личности в обществе не произошло. Произошло возрождение естественной религиозности. Некоторые надеются, что через нее можно придти к настоящей христианской вере. Я этого не разделяю, потому что опыт показывает, что этого не происходит", - сказал священник.

В обществе по-прежнему слабо, считает он, осознается значение повседневного духовно-нравственного течения христианской жизни - "вместо него нам опять предлагается героический подвиг, подвиг аскетический или же подвиг охранения устоев православия от модернизма".

Говоря об этом священник подчеркнул, что "наше время нуждается в нас - живущих, чтобы мы были христианами, являли в своей реальной повседневной жизни образ подлинной христианской святости".

[Евгений А]

Согласен. Церковь жива, несмотря ни на что.

Он призвал задуматься "об ответственности не только богоборцев-большевиков, но и Церкви за то, что у нас случилось

Хорошо если призыв будет услышан пастырями, иначе в скором времени случится "нечаянно" наступить на те же грабли.

[Татьяна Родионова]

Слава Богу , что в нашей епархии есть отец Василий и отец Николай, если бы не они.....

[Ирина]

"Почитания новомучеников, даже наиболее выдающихся и значимых, у нас нет по вполне понятной причине - они нам остаются еще чуждыми по духу", - заявил отец Георгий на семинаре в Доме русского зарубежья им. Александра Солженицына."



Да, есть такой грех, я даже за собой его замечаю...

[Татьяна Родионова]

Кстати, молиться новомученникам особо полезно. Если найду цитату из книги отца Николая Доненко, выложу. Я это еще до прославления в 2000 году Новомученников прочитала у него, а он в этом толк знает! Все-таки в комиссии по канонизации состоял.
А уж кааак прославили, так к ним и обращаюсь, конечно, кого успела узнать. а не всем скопом.
Точно могу сказать, что цесаревич Алексий помог сразу же, когда я к нему обратилась. Было дело.
Ир, а тебе помолиться бы Священномученику Клименту Римскому. Он, правда, не новомученник, а скорее, наоборот, но вот видела я чудеса, происходящие у его раки, как раз твой случай. Я тоже за тебя подам в монастыре Климента, где он был в 98 году по Р.Х. Это место у нас в Севастополе.

[Ирина]

Спасибо, Татьяна!... Провела тут небольшое исследование, чтобы не думали, что я только по зеркалам и отражениям спец и барахольщица последняя
http://forum.rons-inform.org/viewtopic.php...53d7ac4ecede897 - ссылки на бутырских новомучеников...

http://www.fond.ru/calendar/icons.htm - иконы

http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/ikons/h...os2_saint6.html - снова иконы
http://www.fond.ru/calendar/kanon/new_mar1.htm - служба
Осталось только найти духовную связь и ними...

[священник Евгений]

...чтобы не думали, что я только по зеркалам и отражениям спец и барахольщица последняя

Лично я вовсе так и не думал - просто немного порассуждал применительно к смыслу самой фразы, абсолютно абстрагируясь от того, кто явился автором этой фразы! Знаете ли, мне нравится рассуждать - удовольствие я от этого получаю!

Слава Богу , что в нашей епархии есть отец Василий и отец Николай, если бы не они.....

Сила молитв других священников, по которым мир в Крыму (как минимум) ещё не взорвался, Вам, уважаемая Татьяна, не известна. Книги писать - это ещё не всё! Хотя книги упомянутые Вами батюшки пишут интересные - ничего не скажешь!

[Татьяна Родионова]

Ир, так у нас же есть отец Константин, он как раз настоятель храма в "Бутырке", я в пятницу еду в Москву, с ним встречусь и возьму интервью. Он меня все приглашает к себе , а я все отшучивалась "лучше вы к нам". Но видно, от сумы и от тюрьмы.... Вот возьму свою суму и поеду к нему на встречу.

[Ирина]

А вот моя святая тезка преподобномученица Ирина (Хвостова) Бутовская http://www.irina-hram.ru/irini/livewords/j...na_hvostova.php Если не сейчас, так лет эдак через н-цать будут называть девочек в ее честь ...

[отец Димитрий]

"Политические неудачники часто становятся святыми". Участник канонизации семьи Николая II вспоминает о ее подготовке

Источник: Благовест-инфо

О том, как готовилось прославление в лике святых семьи последнего российского императора, рассказал недавно непосредственный участник событий – – член Синодальной комиссии по канонизации Русской Православной Церкви (РПЦ), профессор Санкт-Петербургской духовной академии, протоиерей Георгий Митрофанов. Выступая с лекцией перед студентами Московского государственного института международных отношений (МГИМО), священник обратил внимание на то, что рассмотреть вопрос о канонизации царской семьи было предложено Священным Синодом РПЦ в конце 1992 г. "Тогда это никак не было связано с перспективой воссоединения с Русской зарубежной Церковью, где царская семья была уже прославлена в лике святых в 1981 г, но объективно канонизация Николая II и его семьи способствовала воссоединению", – – отметил о.Георгий.

По его словам, к началу 90-х гг. в общественном мнении преобладали две крайние точки зрения: царя считали или Николаем Кровавым, или "супер-святым царем-искупителем, ритуально за Россию убиенным". В Комиссии по канонизации было решено составить подробные исторические справки по каждому вопросу, например, о том, насколько препятствуют канонизации обстоятельства отречения Николая II от престола, государственная и религиозная и политика, отношения царской семьи с Распутиным и т.д.

Общий вывод исследований был таков: сама по себе государственная деятельность царя, его религиозная политика, а также его личная религиозность не дают оснований для канонизации. Было очевидно, что Николай II не может быть прославлен как благоверный государь, внесший особый вклад в укрепление Церкви. "Более того, можно сказать, что Николай II – – ординарный человек, несчастный правитель, мучившийся, слабый, жертва собственного отца. Александр III остановил реформы, а потом Николай, переступая через себя, постоянно мучаясь, что предает заветы родителя, все равно вынужден был идти по пути тех же самых реформ – с муками, со скорбями...", – – рассказывал о.Георгий. Он считает отречение царя от престола "преступлением", но в то же время признает, что "в нем нет канонических нарушений, которые бы препятствовали прославлению". Историк напомнил, что в церковной среде того времени отречение императора было воспринято "или сдержанно, или радостно": "Постановление Синода от 9 марта начиналось словами "Свершилась воля Божья", в нем ни слова не говорилось об отречении, но прославлялось Временное правительство".

Что же побудило Архиерейский собор принять решение о канонизации? По словам о.Георгия, такую возможность открыли сохранившиеся документы о том , что пережила вся августейшая семья в заточении, накануне казни. "Открылась картина того преображения, которое они пережили в заключении: ординарные люди поднялись до духовных высот", – – -сказал священник. Можно утверждать, что члены императорской семьи с какого-то момента знали, что будет казнь. Это было особенно болезненно для Александры Федоровны – – "рушился ее миф о народе-монархисте". "Только бы все вместе" – – это было их главное желание. В этих условиях у родителей "хватило сил чтобы, чтобы поддерживать мир в семье", подчеркнул член Синодальной комиссии. "У Николая хватило сил, чтобы воздвигнуть свою малую Церковь, но на большую сил не хватило. Это особо ценно на фоне того, что мы знаем о множестве русских семей, где ненависть и предательство станут нормой в советское время", – – отметил лектор.

Он также напомнил, что вопрос о том, в каком чине прославить убиенную семью, был непростым. Невозможно было канонизировать их как мучеников за веру: "Сам характер убийства – типично криминальная расправа, никаких следов сатанинского заговора, ничего мистического". Поэтому решено было прославить их в лике страстотерпцев. "Этот тип святости распространен более всего именно на Руси. Первый прецедент – братья Борис и Глеб – очень соответствует стилистике русской истории. Страстотерпцы – христиане благочестивой жизни, безвинно принявшие смерть с христианским смирением. Русский человек умирать умеет лучше, чем жить – это наша национальная черта, свойственная и Николаю", – – пояснил о.Георгий.

Проблема со статусом возникает и в отношении слуг, погибших вместе с императорской семьей (они уже прославлены в РПЦЗ). Как подчеркнул священник, "мы не утверждали, что их нельзя канонизировать, но в каком чине?" Их нельзя прославить ни как мучеников за веру, ни как страстотерпцев. Возможно, более соответствует статус "святой праведный". В таком чине могут быть прославлены "миряне, верующие в Господа Иисуса Христа и погибшие при исполнении своего долга". Например, некоторые деятели Белого движения тоже достойны канонизации в этом чине, уверен историк.

Он также обратил внимание на то, что единственным противником канонизации из всех членов комиссии на последнем этапе ее подготовки вдруг стал ни кто иной, как митрополит Иоанн (Снычев). Это будет интересно узнать тем, кто до сих пор воспринимает митрополита Иоанна как главного поборника прославления императора. На лекции был также затронут вопрос о том, насколько компрометировало императорскую чету общение с Г.Распутиным. "Темную, экстатическую религиозность, экстрасенсорные способности и здравый смысл мужика", которые сочетал в себе Распутин, императрица воспринимала как проявления святости и юродства, что усугублялось болезнью сына. Ее эмоциональное отношение к Распутину объяснялось комплексами "неофитства и народопоклончества", считает о.Георгий и добавляет, что "не настолько, чтобы препятствовать канонизации Александры Федоровны". Что же касается ее супруга, то его отказ отдать под суд убийц Распутина свидетельствует, что он не был поклонником "старца".

"Политические неудачники часто становятся святыми", – – подвел черту член Синодальной комиссии. Он призвал воспринимать последнего русского императора как "живого человека, а не терминатора святости, которого так любят рекламировать поборники монархии".

[Евгений А]

очень, очень хорошо сказано за императора.

[Ирина]

И что это значит?

[Евгений А]

Отец Николай, почему так неохотно мы беремся читать о новомучениках? Что в этом трудного?

Самое светлое, самое пронзительное, самое красивое, подлинное, это даже не русская наука, не русская поэзия, культура, не великолепные технологии и великие империи, а подвиг и страдания ради Христа, опыт положения своей души ради Церкви. Это, действительно, всемирное явление, это то, несомненное, что было в ХХ веке и что является теперь конструкцией русской жизни, Русского мира. Прославлено очень много великих святых, подвижников, мучеников, исповедников, святителей, которые достойны, чтобы поинтересоваться их подвигом, и вместе с тем отчего-то они не воспринимаются, умалчиваются, либо игнорируются. В каждом случае разный повод, но почти всегда жития древних святых читаются более увлекательно и заинтересованно нами, чем мученический ад тех, кто жил совсем недавно, в культурно психологической атмосфере, которая нам понятна и нам сродни.

Можно попробовать разобраться. Что мы видим? Если это жития древние, то всегда невероятное, выходящее за пределы здравого смысла, логики, рационального восприятия мира непрестанное чудо, постоянное вмешательство Бога и ангельских сил и яркая победоносность святого над своими мучителями. Если мы же смотрим на акты мучеников ХХ века, то мы не видим ничего подобного. Будто бы нет видимых вмешательств Господа, Пресвятой Богородицы, святых. Я припоминаю сейчас только чудо Пресвятой Богородицы в ситуации со святым Фаддеем, архиепископом Тверским. Но это не было массовым. Не видно той победоносности, напротив – страдания, поражения, раздавливания железным сапогом того или иного христианина.

Продолжение...

[Евгений А]

Священномученик Петр (Грудинский). 10 (23) февраля.

Супруга священника писала ему в тюрьму: «Прошу тебя... если ты жалеешь меня, откажись от своих ничего никому не дающих убеждений. Я тебя неоднократно просила об этом и раньше. За эти восемь лет, вспомни, сколько, чуть ли не ежедневно, было скандалов между нами на почве религии! Для тебя я кривила душой, надевала маску в силу привязанности к тебе. Теперь же нет уже сил, я устала терпеть из-за того, во что не верю. И я в последний раз спрашиваю тебя: кого ты предпочитаешь – меня ли, существующую, – своей, как ты говоришь, идее?! Если согласишься со мной, я поеду с тобой хоть на край света, не боясь нужды. Но при мысли продолжать быть попадьей я вся содрогаюсь – не могу. Ответь мне, как быть?»
«Дорогая Ирочка, – писал из тюрьмы отец Петр в ответ на это письмо, – твое письмо ошарашило меня более ареста, и только сознание, что оно продиктовано горем и нуждою, несколько успокоило меня. Вот уже скоро двадцать четыре года, как мы живем вместе, и ты, родная, имела возможность убедиться, что я всегда старался быть честным и справедливым, что я никогда на сделки со своей совестью не шел. Ты хорошо знаешь, что я врагом советской власти никогда не был... и преступником себя ни в какой мере не считаю. Посему особенно беспокоиться нечего. Если же судьбе угодно послать мне испытание, то покориться ему так или иначе нужно. Я никогда не стеснял своей совести, – зачем же ты, пользуясь тяжелыми обстоятельствами, толкаешь меня на бесчестный поступок, зная мою религиозность, не напускную, а внутреннюю?! Отречься от веры во Христа, Который составляет смысл всей моей жизни, от Которого я видел столько благодеяний, и оставить Его в то время, когда я приближаюсь к могиле?! Я не могу, и не сделаю этого даже ради тебя, которую всегда любил и люблю. Дорогая моя, возьми себя в руки и не давай ходу черным мыслям... Пришли мне гребень, он в теплом подряснике. Сам я здоров, чувствую себя хорошо и только часто думаю про тебя, что тебе так трудно. Крепко обнимаю тебя, целую и молюсь, чтобы Господь подкрепил тебя, сохранил от зла».

23 февраля 1930 года священник Петр Грудинский был приговорен к расстрелу и вскоре расстрелян.

Житие новомученика

Roman Naumov в Фейсбуке поделился ссылкой.

[Евгений А]

СКОРБНЫЙ ПУТЬ ЖЕН НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ

В семье известного московского священника и талантливого проповедника отца Михаила Шика после его первого ареста осталось трое детей. Оказавшись почти без средств к существованию, его матушка ездила с полугодовалой дочкой из Сергиева Посада в Москву на работу. Она оставляла девочку у родственников и бежала в Исторический музей, где водила экскурсии. А затем с продуктами и пеленками в рюкзаке, с маленькой дочкой на руках возвращалась в Посад. «Уныние не было ей свойственно, – пишет ее дочь Елизавета в своих воспоминаниях. – После моего рождения мама писала отцу в тюрьму: “Дай тебе Бог терпения. А я сквозь тоску о тебе чувствую себя счастливой безмерно, счастливой тобой и знаю, что впереди – радость свидания, и верю, что она не отнимется от нас, и молюсь, только бы нам самим ее не отравить…”» Отец Михаил был расстрелян в 1937 году на полигоне Бутово под Москвой. Матушка Наталья Дмитриевна искала его по разным тюрьмам. Так и не узнав о судьбе мужа, она перед смертью написала ему трогательное прощальное письмо: «Дорогой мой, бесценный друг! Вот уже и миновала последняя моя весна. А ты? Все еще загадочна, таинственна твоя судьба. Все еще маячит надежда, что ты вернешься. Но мы уже не увидимся, а как хотелось тебя дождаться. Но не надо об этом жалеть. Встретившись, расставаться было бы еще труднее, а мне пора… Имя твое для детей священно. Молитва о тебе – самое задушевное, что их объединяет. Иногда я рассказываю им что-нибудь, чтобы не стерлись у них черты твоего духовного облика».

...

Священномученик Илия Четверухин незадолго до смерти сказал своей жене во время свидания в лагере: «Здесь я прохожу вторую духовную академию, без которой меня не пустили бы в Царство Небесное».

...

«Помню, это было месяцев через шесть после ареста отца, – пишет Вера Сидорова. – Мы очень нуждались, денег не было ни копейки, кругом долги. Мама сидела на кровати и кормила грудью трехмесячного Сережу (пятого ребенка, который так и не увидел своего отца), а я занималась чем-то. Вдруг мама говорит мне: “Вера, поищи в сундуке под бельем: может быть, там случайно остался хоть один сверток…” “Свертком” мы называли мелочь, закрученную в бумажку, которую отец получал за службу. В свертках были и медные монеты, и серебряные. Но я знала, что в нашем единственном сундуке, где лежало белье… давно уже ничего не осталось. Я сказала об этом маме, но она возразила мне: “Ты помолись Николаю Угоднику. Он – покровитель семьи Сидоровых, а ты – ребенок, он лучше тебя услышит и, может быть, поможет нам. Поищи свертки». Я тихонечко помолилась, открыла сундук и стала рыться среди невероятно старых и рваных наших рубашек и простыней. И вдруг – до сих пор у меня сжимается сердце – кричу маме: “Сверток!” Разворачиваю. В нем 20-копеечные монеты!...

продолжение

[Евгений А]

5 ВОПРОСОВ О ПОТРЕБИТЕЛЯХ, СВЯТЫХ И КОМПРОМИССАХ

1. Отец Николай, чем для себя вы объясняете отсутствие широкого почитания новомучеников даже среди верующих людей?
— Все просто: им нет места в обществе потребления, даже среди «верующих потребителей». Увы, люди сегодня все воспринимают как товар — святую воду, Божью благодать, помощь святых. Любая святость, любая культура, любое искусство определяются и измеряется деньгами. Тебе предлагается что угодно — бои без правил, конкурс красоты, японская кухня, все виды конфессий и любые таинства. Для потребителя сделают все, что он захочет: хотите, монаха вызовем для духовной беседы, хотите — девочку на ночь, хотите — закажем вам тайский массаж. Правильно сказал Александр Солженицын: когда подняли железный занавес, первым делом хлынула на нас всякая гадость.
Подвиг новомучеников в полной мере, к сожалению, не востребован. А ведь это – школа жизни и спасения, это лучшие педагоги нашей истории, представившие живой пример, как нам жить и умирать в экстремальных условиях,
показавшие всей своей жизнью и смертью, как сохранить верность Христу. Но, к сожалению, как мы видим, часто акценты сбиваются, и в лице мучеников и исповедников люди видят не столько подвиг веры и верности Христу и Его Церкви, сколько то, чем они могут быть им полезны в тех или иных жизненных обстоятельствах. Например, святитель Лука, великий архиерей всей своей жизнью исповедовавший Христа, привлекает людей, порой, не блистательным примером верности и стояния в Истине, а тем, что он – врач и, стало быть, может исцелить. Да, может. И исцеляет. Но главное все же в его жизни, ставшей уже житием, это безукоризненное исповедание православной веры, самоотверженная борьба за каноническую Церковь. И вот за этот подвиг, я в этом убежден, Господь наделил его даром исцеления и чудотворения.

Продолжение:
2.Парадокс, но среди новых святых есть прямые оппоненты тогдашнего патриаршего Местоблюстителя...

[Евгений А]

В России сегодня две Церкви, и одна из них теряет саму себя на службе у государства, уверен протоиерей Георгий Митрофанов. Об этом он написал в своей новой книге и рассказал в интервью Александру Архангельскому.

"Действительно приходится говорить о том, что XX век породил, не науровне канонически-административном, а на уровне глубинном, духовно-экклезиологическом, две Церкви, которые существуют в одной административно-канонической структуре Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Одна Церковь живет по принципу служения Христу, и ощущает себя связанной со Христом, другая Церковь ощущает себя прежде всего связанной с "миром сим", с государством, со страной, с Родиной, какой бы под час уродиной она не была, и служение вот этой Родине, даже в состоянии ее уродства, становится главной целью, тех или иных священнослужителей. И вот почему приходится говорить о том, что Церковь которая забыла что она утверждает Царство "не от мира сего", начинает служить царству мира сего, в котором, в конечном итоге тон задается именно дьяволом".

[Евгений А]

Священномученики новолетия. Братья Кобрановы

В дни гражданского новолетия Православная Церковь празднует память нового священномученика протоиерея Николая Кобранова.

Будущие священномученики Николай и его брат Евгений родились в Смоленской губернии в роду священнослужителей.

Николай в 1918 году оказался в Крыму. Трудно судить, какие события привели к этому. Перед самой революцией 1917 года Николай учился на юридическом факультете Варшавского университета, но не закончил его.

Его брат Евгений, в последствии расстрелянный епископ Ростовский, окончил к тому времени Смоленскую семинарию и Московскую Духовную Академию, и поступил в Московский Университет. Но уже первые залпы революции внесли свои коррективы в жизненный путь брата, и в 1917 году будущий священномученик патриарх Тихон рукополагает его в иереи целибатом. В 1921 году о.Евгений принимает монашество и, после непродолжительного, по своему казусного заключения, становится архимандритом и настоятелем Новоспасского монастыря. Казус заключения о.Евгения состоял в том, что несуществующее лицо отправило на имя В.И.Ленина донос, в котором свидетельствовало, что “поп Евгений” в своих проповедях призывает “не в Вашу и Республики пользу” и его надо перевести служить на село ...

[Евгений А]

Канонизация: Споры не должны приводить к расколам



Можно ли сомневаться в святости?

— Некоторые канонизации, которые совершились в последние 10-15 лет, вызывали бурные споры: царская семья, Матрона Московская, митр. Иосиф Петровых. Это связано с нашим сложным временем или и в древней Церкви такое бывало?

— Споры как до канонизации святого, так и после нас не должны смущать, это естественное явление; главное, чтобы эти споры не приводили к расколам и вражде. В древней Церкви не существовало такой отработанной процедуры прославления, как сегодня. Почитание носило более харизматический, я бы сказал, стихийный характер, так были канонизированы практически все древние христианские мученики, но споры были и тогда, вспомнить хотя бы донатистский раскол, вспыхнувший по окончании последней волны гонений на христиан: тогда не могли договориться не только о давно умерших подвижниках, но и о выживших современниках — кого из них считать исповедником или мучеником, а кого нет.

Может ли Церковь принять неверное решение относительно чьей-либо канонизации? Да, может. Подчас Соборы, которые созывались по критериям Соборов Вселенских, принимали догматически ложные решения, и только впоследствии их объявляли еретическими (например, знаменитый Эфесский (монофизитский) собор 449 года, названный потомками «разбойничьим». Его решения были пересмотрены на Халкидонском соборе в 451 году). Тем более нас не должно смущать то, что и при канонизации святых могут допускаться определенного рода ошибки. В Католической Церкви есть даже процедура деканонизации. У нас такой практики нет, хотя что-то подобное и произошло в свое время с Анной Кашинской (ее деканонизовали, а потом опять канонизовали). Но, безусловно, надо иметь в виду, что кто-то в наших святцах, как это выяснится на Страшном суде, святым не является. И наоборот, может так случиться, что те, кто при жизни друг друга не то что за святого, за христианина-то не считали, окажутся вместе канонизованы.

член Синодальной комиссии по канонизации святых, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, кандидат философских наук и магистр богословия протоиерей Георгий МИТРОФАНОВ.

Продолжение тут...