IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Крещение - день рождения духовного, о.Петр Мещеринов - акценты внимания
Аника
сообщение 18.4.2010, 20:56
Сообщение #1


Гость







ЛЕКЦИЯ о.Петра Мщеринова о Таинствах Крещения и Миропомазания.
дана для учащихся ПИК - Православного Интернет-Курса
по ликвидации безбожной безграмотности в этом основополагающем вопросе ВЕРЫ и не только в этом. smile.gif

Ссылки на ПИК при Патриаршем Центре духовного развития детей и молодёжи:
http://pravkurs.ru/mod/resource/view.php?id=20
http://pravkurs.ru/
__________

Цитата
Что такое Православный Интернет-Курс (ПИК) и зачем он нужен?
Это курс дистанционного обучения, направленный на то, чтобы помочь, при желании, человеку:

•Нецерковному – найти смысл жизни, выйти из духовного кризиса, укрепить веру в Бога, разрешить религиозные вопросы и сомнения, развеять заблуждения, ликвидировать безграмотность в церковных вопросах;
•Воцерковляющемуся – стать членом Православной Церкви не только по букве, но и по духу; в доступной, рациональной и объективной форме расширить и углубить свои знания о Православной вере и современной христианской жизни;
•Воцерковленному – узнать много нового и интересного, душеполезно пообщаться с братьями во Христе, найти практические возможности реализоваться как христианину и послужить Богу и людям

_______________

ЛЕКЦИЯ:
Беседа девятая. Таинства Крещения и Миропомазания

Цитата
Мы подробно остановились на Таинстве священства. Мы начали рассматривать Таинства именно с него, потому что через священство совершаются в Церкви все другие Таинства, и для Церкви Таинство священства является некоей скрепой, на которой она держится. А сегодня мы поговорим о двух Таинствах, которыми, как дверьми, каждый человек входит в Церковь, получая от нее все обилие благодатных даров. И начнем мы с Таинства Крещения.

Обратимся к Священному Писанию. В беседе с Никодимом Господь говорит: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше (Ин. 3, 3-7). И вот именно это рождение свыше, о котором говорит Господь, и есть Крещение. После Своего воскресения Господь обозначает важность крещения так: Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Наконец, посылая Своих учеников после Воскресения в мир возвещать Евангелие, Господь прямо установил это Таинство: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до окончания века. Аминь. (Мф. 28, 19-20).

С самого начала бытия Церкви мы видим, что вход в Церковь совершается именно и только через Крещение. Вся книга Деяний Апостольских полна указаний на это, поэтому я не буду приводить цитат, по многочисленности их. Внутренний смысл этого Таинства раскрывается в Апостольских посланиях. Вот что пишет Ап. Павел: Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы, почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 6, 3-11).

Апостол поставляет здесь крещение в теснейшую связь с величайшим событием нашей веры - с Воскресением Христа из мертвых. Принятием крещения мы приобщаемся Христовой смерти - но, главное, тому, что было после Его смерти: воскресению из мертвых.
Здесь нужно отметить, что русский и славянский языки подчеркивают именно этот момент таинства. Крещение на всех европейских языках - «Baptisto», т.е. погружение в воду; и Апостол проводит аналогию между этим погружением и погребением Христа; наш же язык оттеняет больше сораспятие Христу.

Надо сказать, что крещение, как омовение в воде, погружение в воду, не было чем-то принципиально новым: мы знаем Иоанново крещение - когда св. Иоанн Креститель крестил в покаяние. Это было такое действие, больше символическое, когда погружение человека в воду символизировало очищение его от грехов, в которых он каялся и к которым обещал не возвращаться. В Ветхом Завете мы видим частые омовения как очищение от разной нечистоты.

Но в христианстве прежде существовавшая форма некоего символического священнодействия приобрела абсолютно реальное онтологическое содержание Таинства - от того, что с водою повелением Божиим сочетается Дух Святой (см. Ин. 3, 3-7), и Он усвояет Христа принимающему Таинство человеку, так что Апостол пишет: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 27).

Как и любое Таинство, Крещение служит не только личному, индивидуальному оправданию и освящению каждого человека, но и объединяет приобщившихся Христу людей в единый организм - Церковь, Тело Христово; через наше крещение созидается Церковь. Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною (погружением, омытием водой, т.е. Крещением) посредством слова (Еф. 5, 25), пишет Апостол. Так же, как теснейшую связь таинства Крещения с Воскресением Христовым, Апостол подчеркивает и связь Крещения с нашим спасением, как даром от Бога, проявлением деятельной любви Божией к падшему человеку. «(Бог) спас нас не по делам праведности, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3, 5). Вы «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего: (1 Кор. 6, 11).

Наконец, чтобы завершить ряд цитат из Писания, приведу отрывок из 1 Поcл. Ап. Петра, который как бы подытоживает сказанное выше. Нас, пишет он, крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасет воскресением Иисуса Христа (1 Петр. 3, 21). То есть: крещение не есть нечто символическое, омытие лишь плотской нечистоты; крещение - под условием нашей жизни по Богу (обещание Богу доброй совести) - усвояет нам спасение и приобщает Воскресению Христа Господа.

Итак, на основании этих свидетельств Св. Писания можно дать такое определение: Крещение - это Таинство, в котором совершается новое рождение - свыше, от воды и Духа, для спасения и воскресения; оно есть приобщение Христу и Его Церкви; в Крещении мы возрождаемся, очищаемся от греха, оправдываемся перед Богом, чтобы ходить в обновлении жизни. Обещаем мы, со своей стороны, Богу добрую совесть, т.е. обещаем проводить жизнь по воле Божией, и вступаем, таким образом, с Богом в Новый Завет.

Очень важно подчеркнуть, что Крещение есть начало новой жизни, и дается нам как семя, как залог, как задание, чтобы мы, трудясь над взращиванием этого семени, все более и более раскрывали в себе полученную благодать Божию.

Вот что пишет о Крещении Свт. Феофан Затворник:
Крещение дает нам то, что ничто другое на земле, кроме его, дать нам не может. Оно сочетавает и срастворяет с естеством нашим Божественную благодать, так что из купели Крещения человек выходит таким, каким выходит из мастерской какое-либо изделие, напр. колокольчик, в коем к меди прилито серебро. Подобный ему медный колокольчик без серебра на вид таков же, как и этот с серебром; но состав их разный, разный у них звук, разны и честь им, и цена. Так разнится и человек крещеный и некрещеный. Разность сию составляет то, что с крещеным сочетавается благодать Св. Духа, так как крещаемый водою крестится вместе с тем и Духом Святым. На вид и он такой же человек, как и некрещеный, а на деле - в составе своем - они разны, - и очень. Так во Св. Крещении к естественному (поврежденному в падении) составу нашему приливается новая стихия, сверхъестественная, и остается в нас сокрытою и сокровенно действующею (Что есть, письмо 25). И далее Свт. Феофан раскрывает в подробности, как мы должны жить и действовать, чтобы эта благодать сокрытая и сокровенно действующая стала для нас явною и действующею со всею силою во всей нашей жизни.

Я напомню вам, что в этом и есть суть нашего Завета; мы говорили об этом, когда начали рассматривать вообще, что есть Таинства Церкви. В Крещении мы приносим Богу обеты и вступаем с Ним в Завет, - т.е. договор (не в формальном, разумеется, смысле): Бог нам приготовил Царство Божие, или, можно сказать так: Бог нам дает Себя, всего, - насколько человек может вместить; а мы обязуемся жить по Евангелию, или, другими словами говоря, приняв от Бога дар благодати, употребить все свои усилия, чтобы с помощью Св. Духа уврачевать повреждение нашей природы и соделаться жилищем Богу.
Поэтому все великие дары Божий, которые мы перечислили - оправдание, освящение, со-воскресение - даются нам в Таинстве Крещения не как окончательный, актуализированный и пребывающий дар, а именно как задание, как потенция, как возможность.

Здесь отличие Православия от протестантизма; последние считают именно, что крестился - и всё, точка, всё получил. Не так учит Церковь.

Чем отличается, продолжим мысль Свт. Феофана, крещеный человек от некрещеного?
Тем, что как бы не стремился некрещеный к освящению, очищению, соединению с Богом, какую бы праведную жизнь не стремился проводить - не получится это у него, не хватит своих сил: где-то обязательно вылезет повреждение падшей природы. А крещеный получает именно эту силу. Он не выходит из купели бессмертный, бесстрастный, не способный болеть, изменяться; но к его естеству прививается именно эта сила Божия, которая, если человек захочет, поможет ему одолеть грех, живущий в нем.

Для этого христианин, вошедший крещением в Церковь, должен устроить свою жизнь, и внешнюю, и внутреннюю, так, чтобы вся она проникалась освятительной силой Церкви, - т.е. выстроить всю жизнь по началам Евангелия. Крещение здесь - начало этой жизни; а сама эта жизнь и есть исполнение и раскрытие обетов, которые мы (или - за нас, если мы крещены в младенчестве) принесли Богу. И это именно вся жизнь, без перерывов, во всем своем объеме. Поэтому, собственно говоря, Таинство Крещения не есть одномоментный акт - крестился, и всё; а распространяет свое действие на всю человеческую жизнь. Крещение поэтому - неповторяемое Таинство: мы исповедуем (в Символе Веры) едино крещение во оставление грехов.

Это - учение Церкви, теория, так скажем. На практике Таинство Крещения очень часто профанируется. Это происходит по двум причинам.
Первое - исполнение заповеди о Крещении только наполовину.
Напомню, что сказал Господь: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19). То есть сначала должно быть научение, затем собственно Таинство, и затем - соблюдение его.

Вот с научением у нас очень плохо. У нас такая установка: крестить любой ценой, - в уже знакомой надежде, что благодать окажет автоматическое воздействие. То правда, что бывают случаи, когда человек крестится так, полусознательно, а потом приходит к вере. Но это - какой-то особый Промысл Божий о конкретном человеке, не таково общее устроение Церкви.

Вспомним слова Христа: Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Смысл здесь не такой: кто не будет креститься, будет осужден, - а такой, что кто при крещении не будет иметь веру, тот осужден будет. И Церковь всегда очень серьезно к этому относилась: сначала - научение вере, затем - принятие Таинства, чтобы крещение без веры не послужило человеку в суд и осуждение, как недостойно принятое Таинство, остающееся без должного возделывания.

Если мы возьмем древнюю Церковь, то увидим, что доступ в нее был весьма строг. Люди долго научались истинам веры (они назывались «оглашенными» - от «оглашать» слух истинами веры), и только потом, очень торжественно, крестились. Это был праздник всей Церкви, приурочивалось крещение обычно к Пасхе, Троице или Богоявлению. До сих пор церковные чины содержат все эти требования (ектенья об оглашенных, и проч.). Человек поэтому становился сознательным христианином.

У нас в Церкви, несмотря на постоянные напоминания Священноначалия, оглашения и катехизации практически нет, как церковного института, а если есть, то они могут принимать самые неожиданные формы. Отсюда выходит, что крещаемые часто не знают, что с ними произошло - в Кого они крестились, Кому сочетались, от кого отреклись, и что теперь от них требуется. А если бы они в точности узнали это заранее, то некоторые, может быть, и не захотели бы креститься.

В самом деле, христианину нужно стараться быть кротким, смиренным, милостивым, добрым, нельзя блудить, обманывать, быть жестоким к другим - собственно, это то, что мы Богу обещаем. Некоторым это явно не может нравиться - нужно наоборот, идти по жизни гордо, брать от нее всё, не обращать внимания на других. И такой человек не научен смыслу христианства, он крестится из суеверных соображений - чтоб не сглазили - и потому принятое Таинство становится ему судом и осуждением.

Также и после крещения - полученную благодать нужно соблюсти и приумножить, а для этого окружить себя церковным строем жизни. В наше время это также затруднительно, потому что церковная жизнь сейчас как-то съехала на рельсы индивидуального спасения, а человек не может быть один, тем более в Церкви. Обязательно нужна общинная жизнь, чтобы приход был живым организмом, Церковью в собственном смысле слова, чтобы человек, пришедший в Церковь, получал там любовь и поддержку на всех путях своей жизни - а не просто пришел в храм, отстоял службу, и ушел к себе, никому не нужный.
Собственно, община - это исконное устроение Церкви; только в нашей жизни оно как-то не реализуется.

Так что вот, чего требует заповедь о крещении - и до, и после; и вот какие связаны с этим проблемы, которыми - увы - занимаются только энтузиасты, на личном, так сказать уровне, - но не на уровне Церкви.

Вторая причина профанации Таинства - проблемы, бывающие при крещении детей.
Крещение детей - давняя церковная традиции, связанная, однако, с определенными, весьма строгими, условиями. Дело в том, что по устроению Церкви Таинства должны приниматься человеком свободно, сознательно и осмысленно. Младенец лишен всех этих качеств, и, формально рассуждая, крещение нужно откладывать на сознательный возраст. Церковь, однако, не мыслит формально: все ее действия есть выражение любви к людям, доверия к ним, уважения.

Чтобы семья, в которой рождаются дети, могла быть совершенной домашней церковью - а именно такой должна быть христианская семья, - чтобы не было так, что родители - члены Церкви, христиане, а дети - вне Церкви, дожидаются своего возраста, - Церковь дозволяет крестить детей - именно, чтобы не лишать целости домашнюю христианскую общину. Но делает это Церковь под одним условием: чтобы дети, быв крещены, созревали и воспитывались обязательно как христиане, в церковной среде.
Для этого существуют воспреемники, крестные - люди, произносящие за младенца обеты крещения и обязующиеся перед Церковью, совместно с родителями, воспитать дитя так, чтобы, придя в возраст, оно восприняло обеты крещения как свои.

Следовательно, только в том случае можно крестить детей, если после принятия этого Таинства дети будут помещены в имеющуюся в семье церковную атмосферу и будут воспитываться родителями и крестными как православные христиане.

Все остальное, ради чего предпринимается крещение - а это, как правило, соображения или магического порядка - чтобы не болели, чтоб не сглазили, бабка грыжу должна заговорить, а некрещеных она не берет, - или некоей национальной самоидентификации: мы же русские - значит надо креститься, - всё это является профанацией Таинства, оскорблением, попранием благодати Божией, и главное, с самого входа в Церковь воспитывает в людях потребительское и неверное отношение к Таинствам и к Церкви вообще.

Опять же, Человеколюбец Господь Своим промыслом может обратить человека, крещеного в детстве «просто так» и не получившего развития этого благодатного семени - к Себе, к вере, к Церкви; но это всё же особое, частное промыслительное действие Божие, а мы говорим об общем церковном чине.

Итак, мы видим, что главное в Крещении - духовное возрождение человека; рождаясь от воды и Духа, человек получает оправдание, очищение и прощение грехов, воссоединяется с Богом через спогребение Ему и совоскресение.

Крещение требует определенной жизни - жизни святой, духовной, сознательной и нравственно свободной. Эта жизнь сводится к тому, чтобы освятиться Духом Святым, исправить повреждение падшего естества и сделаться жилищем Богу. Разумеется, это всё - не в силах человеческих, как мы уже сказали, для этого человеку нужен особый дар Св. Духа; и этот дар подается в следующем непосредственно за Крещением (в Православии) Таинстве Миропомазания.

Схематично говоря, Крещение и Миропомазание - две стороны одного целого; в Крещении мы возрождаемся к вечной жизни, делаемся к ней способны, - в Миропомазании получаем Дары Св. Духа для прохождения этой жизни. Напомню еще раз слова Господа: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 7). Рождение от воды - это Крещение, рождение от Духа - Миропомазание.

С самого начала бытия Церкви возрождение человека к новой жизни совершилось двойственным актом: сначала человек принимал крещение от воды, а затем он принимал дар Духа Святого через возложение рук апостольских.

Вот свидетельства Священного Писания:
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили на них руки, и они приняли Духа Святого (Деян. 8, 14-17).

Еще: (в Эфес прибыл Ап. Павел, и) найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Духа святого, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый... (После проповеди Апостола) они крестились во имя Господа Иисуса, и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый (Деян. 19, 2-5).

Впоследствии, при расширении Церкви, Апостолам и их преемникам - Епископам стало невозможно самим поспевать всюду и возлагать руки на обращающихся ко Христу, поэтому уже в Апостольское время форма совершения этого Таинства была изменена: Епископы стали освящать миро - особое благовонное драгоценное масло, т.е. как бы возлагали руки на миро; а потом это миро рассылалось по церквам, и им помазывались новокрещеные христиане.

Надо думать, что к концу I века это был уже установившийся обычай, и о нем пишет Ап. Иоанн Богослов: Вы имеете помазание от Святого (т.е. Бога) и знаете всё... Помазание, которое вы получили от (Христа), в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое помазание сие учит вас всему, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Ин. 2; 20, 27). Под помазанием здесь имеется в виду, во-первых, само непосредственное помазание миром, а во-вторых - действие Духа Святого, которое и стоит за этим Таинством, а именно: христианин получает некую печать Духа, которая изменяет его природу, вселяет в него силу Духа Св., и делает из просто человека, падшего по природе, члена Тела Христова, гражданина Царства Небесного и участника жизни вечной.

Об этом напоминает и Ап. Павел, пиша: Не оскорбляйте святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4, 30),

Катехизическое определение этого Таинства таково: Миропомазание есть таинство, в котором, при помазании новокрещеного освященным миром, ему преподается дар Святого Духа, дающий ему духовные силы для преуспеяния в христианской жизни. Это те именно силы, о которых сказал Господь: се, даю вам власть наступать на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам (Лк. 51 зач.)

Итак, это Таинство навершает Крещение, сообщая христианину благодатную силу Духа Святого.

Еще раз напомню, что эта сила дана нам от Бога как задание, для созидания нравственной жизни, для употребления, для возделывания, для развития, для того, чтобы она прошла по всем отправлениям нашей жизни, как внешней, так и внутренней в особенности, чтобы из этого семени, всаженного в нее, в свое время вырос благодатный плод духовного христианского совершенства.

Миропомазание - неповторяемое Таинство. Есть в Церкви (был, вернее) особый чин - помазывание Государей на Царство; но это не повторение Таинства, а преподание Государю некоего особого церковного благословения на управление государством в свете Евангелия и Церкви. Миром также помазывают храм при его освящении. Само миро готовится Великим постом по определенной технологии, освящается в Великий Четверг Патриархом, и затем по мере нужды рассылается по всей Церкви. Право приготовлять и освящать миро в Православии усваивается автокефальным церквам, и одним из важнейших признаков автокефальности является именно самостоятельное мироварение и мироосвящение.

Несколько слов о чине совершения этих двух таинств. Установился он в Церкви очень давно, и неизменно совершается вот уже 1500 лет. Сначала над оглашенным читаются запретительные молитвы, затем он (а если крестится младенец - воспреемники) даёт обеты Богу - отречение от сатаны, всех дел его, всех служителей его, всей гордыни его, и сочетание Христу Богу. Затем происходит собственно Крещение - троекратное погружение в воду, со словами: крещается раб Божий имярек во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь; и затем сразу совершается таинство Миропомазания: св. миром помазуется лоб, глаза, ноздри, уши, уста, грудь, руки и ноги, с произнесением на каждое помазание слов: «печать дара Духа Святого, аминь».

В католической Церкви принят обычай разделять Таинства Крещения и Миропомазания. Крестят младенца, а когда он приходит в сознательный возраст - примерно 12 лет - над ним совершается Миропомазание (конфирмация) и первое причастие. Дети готовятся к этому, - для них это событие в жизни, так и называется: праздник первого причастия, он проходит в очень торжественной обстановке. Мы обычно (и справедливо) ругаем латинян за отступление от древних церковных чинов; но именно это, так сказать «новшество» мне представляется очень здравым, разумным и хорошим.

Крещение - единственное Таинство, которое может совершить любой христианин, если нет возможности его совершения как должно. Для этого нужно испытать желание человека и совершить троекратное погружение в воду со словами: «крещается раб Божий»... и т.д. Если нет возможности погрузить в воду, то можно окропить водой. Все это, разумеется, касается только каких-то особых, как сегодня говорят, «форсмажорных» обстоятельств; как только представится возможность, нужно в церкви восполнить совершенное Крещение Таинством Миропомазания, которое может совершать уже исключительно священник.

Теперь нам нужно сказать о наших обязанностях, вытекающих из того, что нами приняты эти два Таинства.
Они определяются, во-первых, обетами крещения, и во-вторых, фактом запечатления нас печатью Духа Святого.

Обеты крещения состоят из двух частей: отрицания от сатаны, всех дел его, всех служителей его и всей гордыни его, и сочетания Христу. О сочетании Христу Спасителю мы говорим все время, а вот на отречении от сатаны да- вайте остановимся поподробнее, потому что в нашей церковной наличной действительности можно встретить неправильную, но распространенную точку зрения на это существо и наши с ним отношения.

Эта точка зрения - которую с полным правом можно назвать «зловествованием» - утверждает (и чувствует), что центром нашей религии является не Господь Иисус Христос, и наша деятельность духовная целью своей полагает не Его; главное - это бесы и всё, что с ними связано: колдовство, порча, сглазы, беснования и проч. и проч., а деятельность наша сводится к тому, чтобы ограждаться от всего этого - при помощи Христа и Его Церкви.

Тут сразу мы видим смещение верных акцентов: Христос Господь становится не целью, а средством - и это одно уже должно убедить нас: что-то в этом взгляде на духовную жизнь «не так», потому что, как мы уже говорили неоднократно, Бог не может быть средством ни для чего. На самом деле и колдовство, и беснование, и прочее - всё это есть; это реально существующие явления; но всё это - вне Церкви, - и то, при условии, если человек сам даст повод к воздействию на себя демонических сил, ибо Бог покрывает всех людей своею милостью. Для людей же, сущих в Церкви, сатана со всей своей камарильей вменяется ни во что; мы не боимся его.

Человека церковного все это не может коснуться, если он проводит правильную христианскую жизнь; нужно уж очень «постараться», совершенно неправильно мыслить о Христе и о Церкви, наделать много грехов и глупостей, чтобы Господь попустил православному христианину подвергнуться, напр. беснованию. Однако диавол, тем не менее, может оказывать и оказывает и на нас, христиан, некое воздействие; но оно вовсе не таково, каким представляют его сторонники бесовского «зловествования».

Как же учит Св. Церковь обо всем этом? Давайте посмотрим. Ап. Иоанн Богослов возвещает нам: для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8). О чем здесь речь, что это за дела диавола? Вспомним грехопадение наших прародителей. Они проявили внимание к врагу Божию, согласились с ним и исполнили его волю. С того времени сатана получил доступ к человеку, так что - в пределе - человек стал служить не Богу - своему Творцу, а ненавидящему Его противнику. Особенно это проявилось в сфере религиозной, в области языческих культов. Возьмите время до пришествия Христова: это - эпоха страшных бесовских религиозных практик: человеческие жертвоприношения, ужасный блуд в самых извращенных формах, наркотики и проч. Мы с вами живем все же в христианскую эпоху, для нас все эти вещи - крайности: а тогда все это было обыденной повседневностью. (В скобках замечу, что в наше время все это языческое сатанинское мироощущение возвращается; оно будет более тонким, технологичным, более, я думаю, массовым, но в основе своей - тем, что было в дохристианскую эпоху. Яркий признак этого - усиление пропаганды блудного начала и извращений, которые - неизменные принадлежности языческих культов.) Можно вспомнить конквистадоров, которые воочию увидели то, о чем только можно было прочитать в Ветхом Завете. И сейчас всё это живо: возьмите, напр. то же шаманство, оккультизм и прочую цветущую сегодня «эзотерику».

Сатана получил доступ к сердцу человека; воздействуя со-вне посредством языческого устроения жизни, а извнутри - тиранством греха и страстей, диавол поработил человека и человечество в земной жизни, не говоря уже о перспективе вечности. В этом контексте, кстати, становится понятным религиозная жесткость Ветхого Завета: чтобы сохранить избранный израильский народ от разлития язычества и размывания и утраты им Откровения Божия, понадобились и религиозные войны, и изоляция, и запрет сообщаться с языческими народами, и внешне впечатляющий развитый культ.

В этом же контексте ясно, сколь велико дело спасения, устроенного Христом. Он освободил человека от власти диавола, упразднив языческие культы, а главное - дав ему внутреннюю силу не подчиняться сатане. Се, даю вас власть наступать на змию и скорпию и на всю силу вражию, и ничтоже вам вредит (Лк. 51 зач.). И эту силу мы получаем в Таинстве Крещения, и отныне мы руководствуемся новым, Христовым положением вещей: не сатана властительски действует на нас, а мы имеем силу противиться ему. Противостаньте диаволу, и убежит от вас, говорит Ап. Иаков, а ап. Павел пишет: Бог же мира да сокрушит сатану под ногами вашими вскоре (Рим. 16 гл.).
Разумеется, это не наша сила, а Христова: Господь изъял нас из-под власти сатаны.

В Крещении мы исповедуем, чтобы сатана познал свою немощную силу, «ниже над свиниями сласть имущую», отрекаемся от него, дуем и плюем на него. Дуновение - в знак крайней его немощи пред Богом, что он даже дуновения христианского не выдерживает, плюновение - в знак крайнего презрения.

В Крещении происходит, так скажем, изъятие души, сердца человеческого от доступа сатаны.

Вот что пишет св. Диодох Фотикийский, один из Отцов Церкви:
прежде Крещения благодать со-вне направляет душу на добро, а сатана гнездится в самых глубинах ее..., с того же часа, как возрождаемая в Крещении, диавол бывает вне, а благодать внутри. Почему и находим, что как древле господствовала над душею прелесть, так по Крещении господствует над нами истина (Д. Н1лстр. 50-51).

Но нельзя думать, что благодать Христова - некий талисман, автоматически и безоговорочно действующий. Только сочетаясь с нашим произволением, со свободою, с нашими действиями, она покрывает нас от диавола. И чтобы испытывалась эта наша свобода, Господь попускает сатане неким образом действовать на нас - не властительски, ибо он никакой абсолютно власти над нами не имеет, не колдовством, сглазом и беснованием, но посредством искушений, соблазнов, приражений духа мира сего, через наши страсти, греховные навыки и привычки, через ситуации, через некоторых людей и проч.

Для чего? Именно для того, чтобы мы на деле явили свое произволение, куда оно направлено - ко Христу ли, или в другую сторону.

Здесь главное, что нужно помнить, что сатана требует от нас, как и от наших прародителей, внимания к себе и к своим соблазнам. Все усилие и рачение у противника о том, чтобы придти ему в возможность отвлечь ум от памятования о Боге, от страха Божия и от любви Божией, земными обольщениями и приманками, отвращая его от истинно-доброго к мнимо-хорошему (прп. Макарий Великий ел. 2, гл. 15).

И собственно говоря, наша задача - не давать внимания диаволу, ни в большом, ни малом, ни даже в шутку, как это принято в безбожном мире. Внимание же нужно направлять на то, чтобы, по слову Апостола, проразумевать действия диавольские, и не сообщаться им.

Собственно, вся святоотеческая письменность посвящена этому; Свт. Феофан очень хорошо пишет об этом, в т.ч. в рекомендованной мною книге «Что есть духовная жизнь». А помочь нам в этом может твердая память того, что мы дали в обетах крещения обещание Богу - отречься от всех дел диавольских, от служения его, от гордыни его, от всех дел его. Дела его есть грехи и страсти - блуд, жестокость, гордость, чванство, невнимание к ближнему, эгоизм, сребролюбие, жадность, чревоугодие и проч., и проч. Служители его - бесы и люди, выполняющие их волю, живущие по грехам и страстям.

Здесь нам нужно не поддаваться на так называемое «общественное мнение», не следовать толпе, оправдываясь, что «все грешат». Нужно быть самим собой, свою голову иметь на плечах, строить свою жизнь, не будучи влекомым волнами греховных обычаев мира сего, но на здравом основании христианской нравственности - даже если весь мир будет этому противиться, смеяться над нами, гнать нас.

Наконец, гордыня его - это уже упоминавшийся дух мира сего - дух лжи, безбожия, тщеславия, разврата, гордости, денег, наглости, жестокости, глупости - то, что выливается из человеческих сердец и складывается в обычаи, в направление жизни, во весь уклад человеческих нехристианских отношений.

Именно об этом - не о Божием мироздании, но об изгаженном страстями людскими социуме - говорили ап. Иаков и ап. Иоанн: Не любите мира, ни того, что в мире...
Ибо все что в мире - похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, - не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 15, 16). Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).

И от этого мира греха мы отреклись, и теперь своим произволением должны противиться ему и тому, кто за всем этим стоит. И это наше отречение от сатаны в Крещении - не просто слова; нет, нам как раз дается великая сила противиться диаволу, и мы опытно видим, что если ему противимся, он никакой власти не имеет над нами, но убегает от нас, а мы обретаем великую свободу во Христе.

Поэтому не будем бояться никого, а лучше будем помнить, что как в Крещении мы покончили со своей зависимостью от зла и получили от Христа свободу от диавола и греха, так в Миропомазании мы получили дар Духа Святого, и теперь наша задача - Духа не угашать и возгревать в себе Божий дар, говоря словами Ап. Павла.

Возгревается же он четверояким образом: 1) участием в Таинствах Церкви, 2) молитвою, 3) чтением Слова Божия и 4) хождением в заповедях Божиих. И вот это - программа на всю нашу христианскую жизнь, которую мы с вами и должны созидать, исходя из того, что получено нами в Таинствах Крещения и Миропомазания.


P.S. Размерность и цвет шрифта отличается от оригинала, т.к. мною выделены те места в тексте , на которые хотелось бы обратить особое ваше внимание. smile.gif
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



- Текстовая версия Сейчас: 21.9.2019, 4:31
Яндекс.Метрика