Святые мощи Опции

[Татьяна Родионова]

Святые мощи.

Почитание святых мощей.

Почитание святых мощей было известно во все века христианские. Начало этого почитания существовало еще в Ветхом Завете.
Иаков Ефесский повествует, что Ной, входя в ковчег перед потопом, взял из гроба останки Адама. После потопа Ной разделил останки между сыновьями. Симу дал главу Адама и велел ему жить там, где потом создан был Иерусалим, Сим похоронил главу Адама на высоком месте, насыпал над нею холм и назвал то место лобным от лба Адамова, там погребенного. И на этом месте спустя века был распят Господь наш Иисус Христос. Итак, почитаение останков святых Божиих существовало уже во времена Ноя.
Моисей и сыны Израилевы особенную честь воздали останкам Иосифа, когда пред исходом из Египта взяли с собой, как некое сокровище, его кости и положили их в Обетованной земле, в Сихеме (Исх.13, 19; Нав.24,32)
Почитание останков праведников иудеи засвидетельствовали и тем, что созидали гробы пророческие и украшали раки святых Божиих (мф.23,29)
Первые христиане, воздавая подобающую честь останкам святых, особенно почитали мощи мучеников. С честью погребали их и на гробах строили алтари, где приносили бескровную Жертву.
Святитель Григорий, епископ Нисский, в Слове о святом мученике Феодоре говорит: "Душа его, вшедши в горняя, почивает на своем месте; разрешившись от тела, она живет вместе с равными себе; тело же, как честное и непорочное орудие ее, с великою честию положенное и украшенное, почитается и почивает на прекрасном святом месте в виду всех".
Святитель Иоанн Златоуст так говорит о мощах перевоверховных апостолов Петра и Павла "Два тела сих святых сияют в Риме, как светлые очи в великом и крепком теле. Не так бывает светло небо при лучах солнечных, как светел Рим, из которого сии две свечи сияют всюду по вселенной".
Приобретенные мощи святых всегда были на Руси предметами религиозного почитания и поклонения. "Домострой" между другими средствами врачевания указывает и такое "молебны пети и воды святии Честным Животворящим Крестом и со святых мощей и чудотворных икон и чудотворных образов маслом свящатися".
Наши русские царицы и княгини носили на груди, на особом шнурке, небольшие иконы, панагии и кресты, в которых заключались части мощей разных святых. Крестами с мощами цари и царицы благословляли обыкновенно детей.


Очевидность нетления святых мощей.

"Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных"

Существование в Церкви святых мощей - это великое непрерывное чудо всемогущества и благости Божией. Что сказать, когда в земле, где все подвержено тлению, мы видим нетленными целые века тела некоторых людей, живших свято? Эти тела, по своему существу такие же, как и прочие тела человеческие, не только сами не тлеют в земле, но и ними нередко не тлеют и их покровы, одежды, самые гробы, вмещающие их. Наконец, как понять то, что эти самые останки еще источают благодать для всех, с верою к ним приходищих?
Для чего же Творцу вселенной угодно было даровать телам некоторых праведников нетление?
Господь всегда действует по премудрым планам. Он сохраняет тела праведников не столько для них самих, досигших уже Небесного отечества, сколько для нас, странствующих здесь на земле.
Нетление святых мощей убеждает нас в святости и божественности христианской религии. С первыхъ веков христианства известны случаи нетления тел. С течением времени, когда христианская вера стала распространяться по разным странам, вместе с тем распростанялись и известия о нетлении тел. Как же понять, что ни в языческом, ни в магометанском, а только в христианском мире мы видим необычайные явления нетления мощей?
Чудеса принадлежат только религии божественной. Откровение божественное должно иметь и божественные признаки своего происхождения. Нетление святых мощей - это чудо, заменяющее многие другие чудеса.
нетленные останки святых угодников Божиих служат безмолвными проповедниками истинности и животворности святой веры Христовой. Безмолвные гробы их говорят всем и каждому: "прииди и виждь, истиноведанная, когда божественной силой ее тела наши, сами по себе бренные, в самой смерти живут нетлением".
Тела святых угодников, пребывающих в нетлении, уверяют нас в истине христианского учения о воскресении мертвых.

Нашему уму представляется невозможным понять, каким образом бренное тело, составленное из различных стихийных начал и обратившееся в могиле в прах и пепел, может опять восстать и соединиться с оживляющей его душою и пребывать неизменно в вечности.
При виде нетленных мощей святых угодников Божиих такой человек найдет разрешение своего недоумения. Он поймет, что если Господь тело, естественно предназначенное сгнить и истлеть, сохраняет целые века неповрежденным, то Он может и истлевшее тело опять восстановить к жизни и нетлению. Иногда Господь пробуждает от смертного сна тела. (Отроки в Ефесе)
Подобное чудо Господь явил и в Киево-Печерской обители, в праздник Светлого Христова Воскресения в 1453 году, когда на глас священника Дионисия "Христос Воскресе!" собор печерских святых, целые века нетленно почивающих, отозвался радостным "Воистину Воскресе!"

Что же может чувствовать христианин при виде нетленных мощей святых угодников Божиих? Естественно, что мы проникаемся чувством благоговения к священным останкам праведников и невольно вспоминаем их жизнь, подвиги, поучения и чудеса.
Минувшие века, время, когда они подвизались, живой картиной проносится пред нашим сознанием, мы сравниваем свою жизнь с жизнью святых угодников Божиих и с глубокой грустью замечаем, какая великая разница между ними и нами: где твердая, непоколебимая вера в Бога, где та мощь духа, где великие подвиги, какими просияли святые угодники Божии?
Мы молитвенно обращаемся ко всем святым, как к нашим покровителям, заступникам и молитвенникам перед Богом. Небожители, действительно, ходатайствуют за нас перед Богом, на основании ходатайства за весь род человеческий Иисуса Христа, как это видел божественный тайнозритель Иоанн Богослов (Апок.5,8). Но вера в покровительство святых с особенной силой возбуждается при виде святых мощей. Имея их перед глазами, мы чувствуем, что они, как бы делят с нами земное бытие и таким образом посредствуют между Богом и нами.
В нас возникает убеждение, что присутствуя телом между нами, они гораздо удобнее могут видеть наши нужды и гораздо скорее слышать все наши воздыхания и мольбы, и потому скорее помогать нам своим ходатайством пред Богом.
Таким образом нетленные тела святых угодников служат для нас, как бы вещественным доказательством, которое они, при вознесении душой на небо, оставляют для нас в знак неразрывного душевного союза с нами. Раки святых подвижников - это самим Богом воздвигнутые кафедры, с коих всем и каждому возвещаются вечные истины не словами, а чудесами.
"Будем чаще притекать к ним, прикасаться к раке их, и с верою лобызать останки их, дабы от них привлечь на себя какое-либо благословение. Ибо, как воины, показывая царю полученные ими от неприятелей раны, смело говорят с ним, так и сии мученики, нося на руках усеченные главы свои и выступив на средину, удобно могут испросить у Царя Небесного все, что только захотят" писал Игнатий Богоносец.

Афонская традиция


По неисповедимым судьбам Божиим благодатного нетления не бывает на Афоне. Там до нашего времени сохраняется древний обычай открывать могилы умерших иноков через три года по смерти их; по вскрытии могилы обычно находят тело усопшего истлевшим и кости обнаженными; причем по свойству и цвету костей судят о загробном состоянии усопшего. Кости праведных и святых мужей бывают желтого цвета и издают благоухание, иногда источают капли мира; кости белого цвета свидетельствуют о помиловании и спасении души усопшего, - о том, что принято Богом его покаяние, и удостоен он прощения грехов; кости темные и смрадные свидетельствуют о печальной участи души умершего. Кости умерших сохраняются в отдельных усыпальницах, а головы помещаются на полках с обозначением имени усопшего. Если тело почившего по истечении трех лет окажется нетленным, то оно опять зарывается в могилу, и на все братство налагается особенный канон за непрощенные грехи почившего. Потом читается над ним разрешительная молитва, и случается, что через несколько дней находят уже только рассыпавшиеся кости.


Большой Московский собор 1667 года постановил строго отличать нетленные тела не святых от нетленных тел святых.