Притча о блудном сыне. Опции

[Ирина]

Отец Евгений, помогите разобраться. Все знают притчу о блудном сыне, понятно, что Христос говорил о покаянии грешника и прощении Бога. Но недавно где-то прочла (извините, не помню где именно), непонятную для меня характеристику действующих лиц этой притчи.
Про сына, который исполнял волю отца, жил при нем и совершенно справедливо, как мне кажется, спросил отца, почему ему, верному сыну, он не оказывал никогда такой чести, в этой статье сказано, что он отрицательный герой. Но ведь отец не сказал ему: "отойди от меня, завистник", "все мое- твое". Так верный сын действительно отрицательный герой?

[священник Евгений]

"У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся". (Лк 15: 11-32).
Дорогая во Христе Ирина!
Спасибо Вам за очередной интересный вопрос!
Я лично бы не стал делить героев этой притчи на положительных и отрицательных: в частности, это не совсем правильно по отношению к двум братьям. Бесспорно положителен только образ отца - что же касается братьев, то здесь не всё так однозначно. Добродетельные проблески есть как в младшем брате, так и в старшем, равно как и отрицательных черт достаточно как в том, так и в другом. Обстоятельства ухода младшего брата из отчего дома - без комментариев, но и его возвращение, хотя и носило покаянный характер, всё же не было лишено корысти (а если бы деньги не были бы до конца истрачены, а если бы голод в той стране, где он развратничал, не наступил, что, даже бы и не подумал младший сын о возвращении и продолжал бы греховодничать в своё удовольствие?). Старший же брат оказался не столь охочим на приключения и сохранил верность отцу, но показал слишком явный недостаток тёплых чувств к брату, в этих чувствах после всех своих бед и искушений остро нуждавшемуся. К тому же старший брат был хотя и исполнителен, но, судя по всему, достаточно ленив и апатичен (отец ему наверняка не один раз говорил, что всё моё - это твоё, но даже при таком раскладе старший брат ни разу не удосужился проявить личную инициативу в таком деле, в котором инициатива, казалось бы, была бы наиболее уместна - в деле устроения для самого себя же и своих друзей праздника). Так что, оба хороши, как говорится! Коль скоро вопрос был посвящён старшему брату, всмотримся в душу этого персонажа попристальнее.
Итак, старший сын, узнав, что по случаю возвращения младшего брата отец заколол для пира откормленного телёнка, рассердился и преисполнился ревности. Но это была не та ревность, о которой говорил апостол Павел: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1 Кор 12:31). Старший сын вряд ли думал о себе как о человеке совершенном, которому уже не нужно совершенствоваться и желать большего, и наверняка смог бы повести себя в дальнейшем настолько достойно, чтобы добиться от отца ещё более сугубых знаков внимания, но в данной ситуации мы наблюдаем не ревность "о дарах больших", а самую обыкновенную зависть. Похожую картину мы можем увидеть и в притче о работниках на винограднике:
"Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними..." (Мф 20:1 -16). Так что в обеих притчах мы сталкиваемся не с чем иным, как с элементарной завистью. Откуда она в старшем сыне, ни разу не покидавшем дом своего отца, а потому и долженствующем быть преисполненным одних только добродетелей?
В сборнике "Аграфа" (незаписанные в Евангелии изречения Иисуса) можно встретить такие слова: "Никто не войдет в Царство Небесное, кто не пройдет через искушение". Ещё, на этот раз из Священного Писания: "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни." (Иак 1:12). Сам Господь наш Иисус Христос был искушаем князем мира сего (Мф 4:1-11; Лк 4:1-13). А теперь посмотрим, проходил ли старший брат через искушения и переносил ли он соблазны подобно своему младшему брату? Был ли он подвержен каким-нибудь испытаниям, послушно живя под надёжным кровом отчего дома? Притча прямого ответа на этот вопрос не даёт, но мы можем догадываться, что ничего подобного старший брат не испытал, а потому и трудно ожидать от него такого душевного устроения, при котором подобного рода ревность была бы исключена. Перефразируя Евр 2:18, можно сказать: "Тот, кто не был сам искушён, не может и искушаемому помочь". Вместо помощи и любви от таких людей - только ревность и зависть при виде той поддерживающей благодати, которой искушаемых одаривает Сам Бог.

[священник Лука]

Всматриваясь в образ младшего брата мы должны всматриваться и в образ старшего. "Образцово- показательные" грехи младшего их манифестация перед лицом отца делает их удобным для порицания, более ,сам характер греха невольно приводит грешника с к очевидно тяжелым обстоятельствам которые, и травмотически заставляют обретать его Истину, возвращая свое внимаени к подлинному, спасительному источнику Отцовской любви. Динамика очевидна и формат личности тоже. В первую очередь подкупает способность принимать решения и переступать через свое самолюбие и срам очевидного беззобразия. На фоне такой пластики образ старшего брата кажется статичным. Он явно не согрешил и явно не нуждался в явном покаянии. Его грех был грехом мысли и чувства. Он так же как и младший удалился от отеческой любви, но характер его перемещения имел другую природу, в которой трудно почувствовать масштаб драмы и покаянное возраждение. Есть грехи декоративные, выразительные, образцово-показательные", удобные для порицания, но есть и другие не меннее удаляющие от Бога, но мало удобные к обличению, как правило такие которые переживал стврший брат. А оправдание у обоих обретается только в любви отца. Это два разных типа и в равной степени присутствующих в нашей жизни. Для удобства в рассуждениях мы можем различать старших братьев и сестер от младших, конечность же единствено для того, чтобы передложить им всеисцеляющую христианскую любовь.