Евхаристия Опции

[Татьяна Родионова]

Мы выходим из нашей реальности, чтобы войти в Божию реальность, отказываясь от своей точки зрения, чтобы смотреть на вещи глазами самого Бога. "Благодарим Господа" - "Достойно и праведно есть", и одновременно оно для нас спасительно, т.е. единственный для нас выход из любого положения. Благодарить, когда у нас никакого расположения к этому нет, когда наши дела плохи, это является настоящей жертвой, "жертвой хваления", "жертвой словесной" (слово = логос) как гласит анафора Василия; мы приносим в жертву свою логику, свой здравый смысл божественной логике, далеко не всегда понимаемой и только принимаемой на веру.
Какое могло быть настроение у Иисуса в конце Тайной Вечери, когда он с учениками ел и пил в последний раз, предвидя их скорое бегство. А тут именно открывается сущность жертвы: в самых трудных личных обстоятельствах поднимать все же праздничный бокал в знак полного послушания Богу и воспевать Ему свое благодарение.
Итак, вопреки нашему временному психологическому расстройству, совершая Евхаристию сердцем погруженным в сомнениях, в физическом страдании, в печали, как например на отпевании лежащего перед нами скончавшегося родного, мы приглашаемся служащим священником на благодарение через неизменяемую формулу "Благодарим Господа", на которую от нас ожидается традиционный ответ "Достойно и праведно". Значит, мы с радостью подчиняемся божественному промыслу, так как вопреки всем человеческим страданиям и неудачам мы продолжаем взирать на Божие величие, которое является и нашим величием и нашей славой. И в этом нашем покорении и послушании находится как раз ключ нашего спасения, в признании того, что временные наши страдания мало значительны, если их сравнивать с будущим прославлением, которое нам отныне обещается и предлагается.
Этот именно прорыв оптимизма, энтузиазма за нашего Творца и Спасителя выражается особенно в первой части евхаристической анафоры, которая введет нас к торжественному пению "Свят, свят, свят", через которое, выйдя из нашего мира, присоединяемся бесплотным силам, которые беспрестанно провозглашают их победную песнь (Откр.12:7), которая уже стала нашей и тем более станет после нашего прощания с этим миром. На самом деле, когда нам удастся пересечь порог вечности, наши глаза откроются на иную реальность и нам проявится, как наше часто неславное земное житие там будет оцениваться по другому, и нам покажется, что ангельское "Осанна" адресуется и нам в роде поздравления за наш окончательный успех. Но Евхаристия нам позволяет не ожидать будущего, но быть уверенными, что вне времени и пространства через нее мы уже достигаем ожидаемую вечность.
Михаил Арранц, профессор. В мое воспоминание. Евхаристия.

Вот сейчас мы с вами уже приближаемся к тому моменту, когда надо будет приносить Богу духовную, бескровную жертву, и нам снова требуется горение сердца, нам снова требуется дар любви, нам снова требуется полное единство со Христом Воскресшим. Мы, конечно, ощущаем это единство постоянно, но здесь, на Евхаристии, требуется нечто большее. В церковной традиции в связи с этим ставятся особые акценты на приготовлении к евхаристическому служению. Вот, на литургии даётся целование любви и мира. Мы говорим: «Христос посреди нас», и отвечаем: «Есть и будет». «Посреди нас», как вы знаете, означает внутри нас и между нами. В первую очередь – внутри. «Посреди» – т. е. в нашем сердце, в сердцевине, посредине нашей жизни. Когда мы говорим друг другу «Христос посреди нас», мы свидетельствуем о присутствии Христа в нашем сердце. Только благодаря этому свидетельству можно ответить друг другу «и есть, и будет». В пасхальные дни иногда заменяют этот традиционный возглас «Христос посреди нас» на обычные пасхальные приветствия, т. е. говорят «Христос воскрес!» Пока идёт Пасха, можно делать и так и так, ведь по сути это одно и то же.
Когда мы готовимся к этому преподанию любви и мира, к этому свидетельству, мы читаем особую молитву перед целованием любви и мира. Она содержалась в русской традиции в литургии святого Василия Великого вплоть до середины XVII века. Греки её потеряли раньше. Анализируя текст этой молитвы, мы увидели, что она греческого происхождения, хотя сначала многие исследователи думали, что она славянская, коли у греков её нет, а в России она есть. Нет, это древняя греческая молитва. Она не самая древняя из всех молитв евхаристии, но это древняя молитва. Она как бы немножко выбивается по стилю из других молитв евхаристии. В ней такие удивительные слова: «Ты, Любовь наша…», обращение к Богу: «Любви Творец…» Это нас немножко удивляет, это как бы не те выражения, к которым мы привыкли в молитвах, где всё обычно строго, жёстко-аскетически, где нет никаких эмоций. А здесь есть явно присутствие ещё и некоторого движения души, а не только духа.
...Скорее всего это молитва, которая должна была подвигнуть реально живых людей друг ко другу, должна была особо коснуться сердца каждого человека, и не только сердца как средоточия духа, но и средоточия души. Ведь если просто стоять, как обычно, ты от этого ещё не сделаешь шаг к своему ближнему, для этого нужен некий дополнительный импульс. Без этого импульса трудно подойти к тому, с кем у тебя могут быть проблемы. А эта молитва предназначена прежде всего для таких случаев. Если я к кому-то равнодушен или тем более кого-то недолюбливаю, или просто не люблю, или нахожусь с кем-то в конфликте, в недоразумении, в недоумении, то я должен подойти к нему и сказать об этом, я должен обрести мир, полный мир во Христе и в Духе Святом, потому что без этого мира и без этой любви – всеобъемлющей и полной – никто не может принести достойную евхаристическую жертву.
Единственным абсолютным препятствием для причащения, для совершения таинства благодарения является отсутствие мира. Если же кто-то кого-то не простил, то он не может причащаться. Если вы подошли к какому-нибудь брату или к какой-нибудь сестре, сказали им: «Христос посреди нас», а они вдруг молчат и не хотят сказать: «и есть, и будет», – продолжают на вас дуться и обижаться, то по церковным правилам человек, не ответивший, т. е. не давший мир, причащаться не может. Он должен немедленно покинуть евхаристическое собрание вместе с тем, с кем у него проблемы, и тут же, пока читается Символ веры, разобраться, чтобы сразу же восстановить этот мир. А если случится, не дай Бог, так, что они это сделать не успеют, тогда причащаться может только тот, кто этот мир имеет и об этом мире свидетельствует. Но если вдруг окажется, что обе стороны, несмотря на желание примирения, этого мира не достигли, то они оба не могут причащаться. Такие случаи, увы, бывают. Мы восстановили на практике это древнее важнейшее условие приготовления к Евхаристии – целование мира. Мы не ходим по всем и не просим у всех свидетельства о любви и мире. Мы подходим только к тем, кто непосредственно рядом стоит, или же к тем, с кем мы чувствуем какое бы то ни было напряжение, нарушающее мир и любовь. Повторяю, если люди совершенно равнодушны к кому-то, и это осознано, или с кем-то находятся не в мире, то они должны подойти попросить прощения и свидетельствовать о том, что теперь наконец-то между ними Христос, что Он внутри нас как Царь мира. <...>
Если человек, не обретший мир и не засвидетельствовавший о мире перед ближним, причастится, то он причащается в суд и осуждение, он не получает благодати, какие бы при этом ни были его человеческие чувства. Он может по-человечески эмоционально радоваться, но вы знаете, как часто духовное и душевное не сходится. Это очень важно, дорогие братья и сёстры. Наше свидетельство о том, что Христос посреди нас, что Он внутри нас – это свидетельство о Христе Воскресшем, это свидетельство о полном примирении с Богом и с ближними. Хотя бы с нашей стороны, потому что здесь бывают трудности по отношению к неверующим. Если человек не верит во Христа, как он засвидетельствует, что Он в сердце, что Он «и есть, и будет» внутри и между людьми? Это бывает невозможно. Но мы всё равно должны стремиться к этому единению даже с неверующими. Они могут к этому отнестись по-разному. В случае, когда не удаётся достичь полного мира и единства с ближним неверующим, я обычно говорю: «Главное, чтобы от вас не исходил дух вражды, чтобы от вас самих зла не было. Вы должны быть в мире, вы должны быть со Христом, даже если вас не понимают, не принимают, даже если вашим свидетельством пренебрегают». Ну, а как быть в случаях с верующими, я уже рассказал.
Пожалуйста, обратите особое внимание на Молитву перед целованием мира. Посмотрите на этот текст, вслушайтесь в него, и если кто-то вдруг обнаружит, что он сам не в мире, что он кому-то не может сказать «Христос посреди нас» или, что то же, «Христос воскрес!», тогда надо немедленно принимать меры. Литургия, как и все таинства, должна быть действенной, а не только юридически или канонически действительной.
Давайте же проявим действие Божие, действие в нас Духа Святого, действие в нас Христа Воскресшего в слове и деле уже сегодня, сейчас!
Аминь.