Римско-католическая церковь. Уния - сектоведение. (Греческий конспект) Опции

[Татьяна Родионова]

Доказательство православия Восточной церкви

Как можно увериться. что Восточная церковь есть единая. истинная. православная церковь?

По сравнению исповедания Восточной церкви с исповеданием древней[/[i]i] Христианской церкви
которое ясно и определенно выразилось в исповедании семи вселенских соборов.
Она была ближе к временам апостольским, Христовым, в ней тогда особенно много было святых богопросвещенных отцев и учителей веры. и хотя бывали также и лжеучителя, но единство веры твердо хранилось во всей вселенской церкви.
Вселенские соборы - это собрание христианских мужей со всего света христианского, со всей церкви.
Общий голос собора. как голос всей церкви, всего христианского мира, был здесь по истине голосом Божиим, свидетельством Духа Божия, как научил верить сему сам Господь.
Посему исповедание веры вселенских соборов принималось всею Христианскою церковью, как единое, непогрешимое, истинное, православное.
особенно важно и священно то исповедание, которое известно нам под именем символа веры.
Он составлен на первых двух вселенских соборах :никейском, на котором были св.Афанасий, св. Николай чудотворец и другие великие отцы, и царедворском, бывшем во времена великих вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, которые все глубоко почитали эти соборы. Вся церковь приняла этот Символ Веры, а последующие Вселенские соборы заповедали хранить его неприкосновенно, т.е. без всякой прибавки и убавки.
Так и делает доселе Восточная церковь, и по этому можно уже судить о прочем: то есть, как верно она хранит символ веры, так верно хранит и другие заповеди и постановления вселенской церкви и ее семи вселенских соборов.
Потому она одна и есть истинная наследница и представительница этой церкви, ее православия и ее духа.
Напротив, другие христиане и христианские общества отступили от единства вселенской церкви.
Так отступила и церковь Римская или Западная.

[Татьяна Родионова]

Посты у латинян и православных.

Чем рознятся посты у латинян от постов у православных?
Прежде всего разнятся они временами. Так Православная церковь заповедует поститься в среду и пяток, а римская - в пяток и субботу.
Православный обычай более сообразен с примером друвней церкви, чем римско-католический. В Р-католической церкви нет двух. известных с древних времен. постов. а именно: петрова и Успенского. и самый великий пост в ней короче, чем в Православной церкви.
Конечно. сила постов не в их количестве, свойстве: ничего не приобретает от поста тот, кто не ест скоромного, а вто же время напр. пьянствует. да и вообще, телесный пост не имеет цены без духовного, почему св. церковь и говорит нам: постящеся, братие, телесне, постимся и духовно.
Потому, если мы сравниваем посты православных с р-католическими, то для того, чтобы видеть, что вообще учреждения церкви нашей, в том числе и учреждения о постах, носят на себе печать более древнего и более усердного благочестия, чем учреждение к-католические, любящие подлаживаться под людские прихоти, слабости, вкусы.
Отсюда возникает еще одна особенность: и Православная церковь дает разрешение от поста людям слабым, немощным, вообще соблюдение поста она полагает на христианскую совесть людей; но Римская церковь очень часто дает такое разрешение в видах простой услужливости, поблажки, особенно людям знатным, чтобы таким образом. угождая их чувственности, тем бегче заволочь их к себе или удержать в своей духовной власти.
Укажем, наконец, на отсутствие у латинян православного обычая, имеющего место преимущественно в великий пост - обычая говенья.
В древние времена христиане причащались каждый день, искушая или испытывая пред тем свою совесть и исповедуя согрешения свои. Это возможно при той пламенной любви к вере, ко Христу и чистоте духовной, какою отличались первенствующие христиане.
Потом, с оскуднением любви среди них и требовали уже особенного приготовления от христиан для того, чтобы они достойнее и с большею пользою для души приступали к этим таинствам. Православная церковь дает достойный способ для такого приготовления в подвиге говения. внушая тем, чтобы христиане не успокаивались на одной силе таинства, напр. на силе таинства исповеди - в разрешении их от грехов, а сами подвизались бы для своего очищения от грехов, для своей праведности и об этом поразмыслили бы в течении долгого говения.
Упущение этого обычая в римской церкви объясняется тем, что она приучила христиан полагать силу таинства более (и почти исключительно) в самом действии его, чем во внутреннем расположении, с каким оно принимается, а это в свою очередь должно было внушать христианам полагаться во всем на власть церкви, т.е. папы и ксендзов.