Римско-католическая церковь. Уния - сектоведение. (Греческий конспект) Опции

[Татьяна Родионова]

Доказательство православия Восточной церкви

Как можно увериться. что Восточная церковь есть единая. истинная. православная церковь?

По сравнению исповедания Восточной церкви с исповеданием древней[/[i]i] Христианской церкви
которое ясно и определенно выразилось в исповедании семи вселенских соборов.
Она была ближе к временам апостольским, Христовым, в ней тогда особенно много было святых богопросвещенных отцев и учителей веры. и хотя бывали также и лжеучителя, но единство веры твердо хранилось во всей вселенской церкви.
Вселенские соборы - это собрание христианских мужей со всего света христианского, со всей церкви.
Общий голос собора. как голос всей церкви, всего христианского мира, был здесь по истине голосом Божиим, свидетельством Духа Божия, как научил верить сему сам Господь.
Посему исповедание веры вселенских соборов принималось всею Христианскою церковью, как единое, непогрешимое, истинное, православное.
особенно важно и священно то исповедание, которое известно нам под именем символа веры.
Он составлен на первых двух вселенских соборах :никейском, на котором были св.Афанасий, св. Николай чудотворец и другие великие отцы, и царедворском, бывшем во времена великих вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, которые все глубоко почитали эти соборы. Вся церковь приняла этот Символ Веры, а последующие Вселенские соборы заповедали хранить его неприкосновенно, т.е. без всякой прибавки и убавки.
Так и делает доселе Восточная церковь, и по этому можно уже судить о прочем: то есть, как верно она хранит символ веры, так верно хранит и другие заповеди и постановления вселенской церкви и ее семи вселенских соборов.
Потому она одна и есть истинная наследница и представительница этой церкви, ее православия и ее духа.
Напротив, другие христиане и христианские общества отступили от единства вселенской церкви.
Так отступила и церковь Римская или Западная.

[Татьяна Родионова]

Нечестие римского учения о главенстве папы.

Как следует назвать римское учение о главенстве папы?
Это во-первых, учение нечестивое. В нем есть три великие греха.
1. Грешит оно против самого Господа Иисуса Христа, Который есть один пастыреначальник, Един Глава церкви (1 Петр.5,4; Еф.5,23).
а). Грешит против всех апостолов Христовых, особенно против св. Петра, который не имел папской гордости, не назывался ни князем апостолов, ни главою церкви, не давал всесветской власти римским епископам; притом же бывал он и оставлял по себе епископов не в одном Риме, а в других городах, как делали и другие апостолы, ибо получили от Господа повеление идти в мир весь и проповедовать Евангелие, а не епископствовать в том или другом городе. (Грешную ложь сою на св. Петра, римские учители хотят подкрепить ложным толкованием слов Господа, сказанных ему: ты еси Петр (петр значит камень), и на семь камени созижду церковьмою (Матф.16,18). Говорят, будто эти слова значат, что св.Петр есть- как-то особенно, отлично от всех апостолов, -камень или основание церкви, а следовательно, и владыка ея. Но кто лучше разумел слова Господа, как сами же святые и богодухновенные апостолы? А св. Павел всех апостолов и пророков считает одинаково основаниями церкви, особенным же, краеугольным камнем одного Иисуса Христа (Еф.2.20-21). Св. отцы не только Восточные, напр. Златоуст, св.Кирилл алекс, но и западные, как Амвросий, бл. Иероним, слова Христовы: ты еси Петр относят не к лицу Петра, а к вере, которую он исповедал за всех Апостолов. Эти же и другие св. отцы придают и другой смысл означенным словам, но вовсе не такой, какой придают им паписты. Если же св. отцы называют Петра первым апостолом, то в смысле порядка, а не власти. Так в смысле порядка, чести , а не власти старейшею и кафедра св. Петра, т.е. Римская.
Папа Григорий великий в письме к александрийскому патриарху Евлогию, усвояет одинаковую важность кафедре Петра в Риме, Антиохии, Александрии, которая "в этих трех местах принадлежит одному".
б). Учение о главенстве грешит против всей церкви вселенской, ее св. отцов и вселенских соборов, которые не только не были ниже пап, напротивсами властию вселенской церкви судили всех, в том числе и пап.
2. Во-вторых, учение о главенстве папы - нелепо.
Если уж папа есть учитель и судия всей Хр.церкви, если без него не может стоять церковь Божия, как дом без основания, не может жить. как тело без головы, - как это именно твердят папины слуги, - то он непременно должен быть непогрешим, чист, свят, как Апостолы и сам Христос. А известно всему свету. что среди пап много бывало людей нечестивых, больших греховодников, бывали прямые еретики, бывало и по нескольку пап на кафедре, которые называли друг друга нечестивцами и проклинали. Все это много раз говорила мудрая Восточная церковь папам и их слугам, отводя их от грешной и нелепой мысли о главенстве. Но те лишь сердились и не только не думали отстать от мысли о главенстве или духовной власти своей над всем светом, но и погнались еще и за властью мирскою.