Божественный Эрос - откровение сердца возжаждавшего Бога, Путь обожения всего человека, "чтобы плоть стала Словом" Опции

[Аника]

Возвращаясь к диалогу с Евгением А:

ЗАЧАЛО:

Цитата (Аника @ 27.3.2013, 0:26) *
Женя, ты хоть читал сколько- нибудь о том, что такое божественный эрос?
И в каком состоянии находились иные святые подвижники, влюблённые в Христа.

Цитата (Евгений А @ 27.3.2013, 6:00) *
Есть такое дело в католичестве, они считают это нормой, а восточные отцы - прелестью.

Цитата (Аника: @ 27.03.2013. 11:39) *
Ан нет, дорогой. Не о католиках речь. )
Я о тех, кто подвизается на Афоне читала, в т.ч. и на сайте Азбука.ру

Цитата (Евгений А @ 27.3.2013, 15:37) *
Печально сие читать. Если это правда, то на Афоне проблемы. Может поэтом там монастыри стали гореть...

Цитата (Татьяна Родионова @ 27.3.2013, 16:21) *, подводит итог Первого Акта двухстороннего ликбеза:
Ну вы стебки)))))

[Аника]

Несколько выдержек-цитат из труда архиепископа Василия (Кривошеина), целиком посвященного Св.Симеону Новому Богослову ;
из части V "На пути к обожению", из главы "Божественный эрос"

В творениях пр. Симеона, в Огласительных Словах, Богословских и Нравственных Словах, Гимнах особенно, довольно часто встречается слово «эрос» (έρως), обычно переводимое на церковно-славянский язык словом «рачение». Мы избегаем такого перевода, так как слово «рачение» в русском языке малопонятно и почти не употребляется.
Переводить всегда как «эрос» тоже нежелательно, ибо такой перевод опускает различие между человеческой и божественной любовью и может вызвать смущение.

С другой стороны, переводить просто как «любовь» тоже неточно, так как по-гречески этому слову соответствует слово αγάπη, имеющее, как мы увидим, несколько другой смысл.
Поэтому мы обыкновенно переводим «божественный эрос» – так лучше передается смысл этого выражения у пр. Симеона и сохраняется его своеобразие.

Впрочем, мы делаем это не систематически. В настоящей главе мы постараемся рассмотреть, что пр. Симеон говорит о божественном эросе, оставляя изучение любви (αγάπη) до другой главы.

Эрос (έρως) -

описывается у пр. Симеона как пламенное духовное желание, противополагаемое земной любви,
как земная красота противополагается красоте небесной. В Гимнах пр. Симеон выражает эту противоположность так:

«Недоуменна красота Твоя, несравненен вид, прекрасность несказанна, выше слова слава,
нрав благой и кроткий, Владыка Христе, превосходит мысли всех земнородных
и поэтому вожделение (πόθος) и любовь к Тебе побеждает всякую любовь и вожделение смертных (людей).
Насколько Ты возвышаешься над видимыми, Спасе, настолько вожделение Тебя больше
и покрывает всякую человеческую любовь, и отвращает от эроса плотских наслаждений, и быстро отталкивает все желания.
Потому что действительно страстное желание есть тьма и глубокая ночь, действие постыдных грехов,
а эрос к Тебе и любовь, Спаситель, есть свет»
_____

В другом месте пр. Симеон говорит об искании Бога, Которого он любит:
«Я искал Его, Кого вожделел, Кого (пламенно) возлюбил (ήράσθην), прекрасной красотой Кого я был ранен, я воспламенялся, я горел весь, сожигался»
____

...о мистическом единстве с Творцом мира, Которого он тогда всецело имеет внутри себя:
«Он находится внутри меня, блистая, как молния, внутри моего жалкого сердца, отовсюду облистая меня бессмертным сиянием, озаряя все мои члены лучами, весь сплетаемый со мною, лобызает меня всего и всего отдает Себя мне, недостойному, и я наполняюсь Его любовью (αγάπης) и красотою и насыщаюсь наслаждением (ηδονής) и божественною сладостью. Причащаюсь света, приобщаюсь и славы, и мое лицо сияет, как моего Вожделенного, и все мои члены становятся светоносными»