Абсолютная формула рассуждения о грехе, Предлагаю прежде приложения к Чаше рассуждение. Опции

[Игорь Андреевич]

Христос посреди нас! Здравствуйте. Предлагаю прежде приложения к Чаше рассуждение по третьей главе книги Бытие, дабы оное было не в осуждение.
Осипов в одной из своих лекций говорил о том, что описанное там есть картинка – схема намека на соответствие Духу Святому от противного. Образ того, из чего должно совершаться всякое рассуждение перед Причастием.
Речь идет о первородном грехе, промахе. И слово «первородный» относится к моему непопаданию в Цель, и если она не определена во мне, то разговор о грехе – глупость, и причащение в осуждение, к болезни и смерти. Грехопадение – падание в промах с какого-то, более высокого уровня, состояния подобия Кому-то, более совершенному внутрь меня.
Но Бог не постижим, трансцендентен относительно наших внешних органов чувств. Быть Ему подобным возможно исключительно в свойстве отдачи. Ибо Отец отдал Сына Своего Единородного, дабы мир имел благодать Господню – Благодать отданную Господом (Бог).
И вот змий, олицетворяющий хитрость внешнего мира («жены»), предлагает ей вкусить плод с древа познания Доброго и лукавого, усвоение которого приводит к состоянию «станете как боги». Не познаете Доброго – Единого в Троице, став Богом Христом, как и Он получившим ради отдачи ближнему внутрь себя к ЕДИНСТВУ «мужа» и «жены», внутреннего и внешнего пространств человека. А познаете лукавое, хоть и относительно Доброго, так как без свойств Творца существовать ничего не может, тем более лукавое! Лукавство же в том, что внешнее пространство («жена») в состоянии отдавать исключительно ради эгоистического получения называя первородный грех – альтруизмом, что и выражается в формуле змея: «будите как боги». Внешнее состояние промаха от подобия сознания человека образу Единого Бога внутрь нас.
Таково начало всякого рассуждения о своем грехе.
Прошу обозначить ваше несогласие со мной, либо продолжить осмысление третьей главы книги Бытие.

[Игорь Андреевич]

Точно! Ортодокс всегда слышит звон, не понимая, откуда он. То, что сегодня называют публичным покаянием перед общиной в форме исповеди и имеет смысл восстановления дуги относительно тайного имени Бога. Дабы Церковный круг Тела Христова восстановился дуговой рефлексией макроантропоса (общины Агапы). Дуговая рефлексия – это реакция восстанавливаемого в Теле Христовом члена общины, члена познающего тайное имя Творца. Ведь именуется то, что постигается в покаянии, когда тайное с восстановлением в Теле Христовом становится явным в Духе Святом – крови Иисуса Христа, жизнь восстанавливается, воскрешается. Форма воскрешения раскрыта в посланиях апостола Павла его формулой гарманизации сознания человека: «Мужу глава Христос жене глава муж и все они в Боге». Эта формула раскрывает смысл таинства Покаяния в познании тайного имени Бога: «Йод-Хе-Вау-Хе» = Яхве (Иегова, латинизированный вариант), СУЩИЙ. Подставляя формулу апостола Павла в тайное имя Творца, и совмещая их с текстами Библии, мы совершаем Покаяние к восстановлению себя в Церковном круге, рефлектируя дугу плана спасения, гармонизации сознания в Боге (Благодати отданной Господом).
Гармонизация сознания соответствует «мужу» – (Хе – последняя) – душе живой раскрываемой внутреннем пространством смысла с 21 главы книги Бытие и до конца Ветхого Завета. Но «мужу», которому глава Христос – Вау, выраженное в текстах Нового Завета с третьей главы Евангелия от Матфея. Ибо, если не так, то муж не муж, а баба.
«Жена», внешнее пространство человека возглавляемое «мужем» которому глава Христос – первое Хе тайного имени Творца раскрывается символами книги Бытие с третьей по двадцатую главы. Таким последовательно-параллельным образом гармонизируется внешнее пространство Церковной общины, совершаясь идеальным кругом познания плана Божьего означаемого первой буквой тайного имени Творца – Йод, выраженной в первых двух главах книг Бытие и Евангелия от Матфея. Тексты каждой из букв схемы исцеления от первородного греха последовательно эпиграфируют последующие. Тогда и гармонизируя состояние сознания общины, когда более искусные в смыслах склоняются, моют ноги ближним младенцем, не превозносясь, раскрывают символы Священного Писания как инструмент движения по пути равенства радиусов.