Римско-католическая церковь. Уния - сектоведение. (Греческий конспект) Опции

[Татьяна Родионова]

Доказательство православия Восточной церкви

Как можно увериться. что Восточная церковь есть единая. истинная. православная церковь?

По сравнению исповедания Восточной церкви с исповеданием древней[/[i]i] Христианской церкви
которое ясно и определенно выразилось в исповедании семи вселенских соборов.
Она была ближе к временам апостольским, Христовым, в ней тогда особенно много было святых богопросвещенных отцев и учителей веры. и хотя бывали также и лжеучителя, но единство веры твердо хранилось во всей вселенской церкви.
Вселенские соборы - это собрание христианских мужей со всего света христианского, со всей церкви.
Общий голос собора. как голос всей церкви, всего христианского мира, был здесь по истине голосом Божиим, свидетельством Духа Божия, как научил верить сему сам Господь.
Посему исповедание веры вселенских соборов принималось всею Христианскою церковью, как единое, непогрешимое, истинное, православное.
особенно важно и священно то исповедание, которое известно нам под именем символа веры.
Он составлен на первых двух вселенских соборах :никейском, на котором были св.Афанасий, св. Николай чудотворец и другие великие отцы, и царедворском, бывшем во времена великих вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, которые все глубоко почитали эти соборы. Вся церковь приняла этот Символ Веры, а последующие Вселенские соборы заповедали хранить его неприкосновенно, т.е. без всякой прибавки и убавки.
Так и делает доселе Восточная церковь, и по этому можно уже судить о прочем: то есть, как верно она хранит символ веры, так верно хранит и другие заповеди и постановления вселенской церкви и ее семи вселенских соборов.
Потому она одна и есть истинная наследница и представительница этой церкви, ее православия и ее духа.
Напротив, другие христиане и христианские общества отступили от единства вселенской церкви.
Так отступила и церковь Римская или Западная.

[Татьяна Родионова]

Священные изображения в католических костелах.

Чем отличаются священные изображения в костелах от св. изображений в наших церквях?
Во-первых тем, что в костелах бывают изображения не только живописные, но еще и резные. в виде статуй.
О живописных иконах известно с самого начала христианства. Так сам Спаситель послал нерукотворный образ Свой царю Авгарю.
Так сам евангелист Лука писал икону Божие Матери.
Известны иконы и во времена мученические, как свидетельствуют церк. Бытописатели (Квсевий).
Седьмой вселенский собор, защитивший почитание икон от нечестивых иконоборцев, разумел именно иконы живописные.
Допущение скульптур в самых крайних размерах, этих искусств для свящ. изображений в римской церкви объясняется тем. что ей-то особенно достались в наследство памятники этих искусств - языческие. переделанные потом в христианские, а еще тем, что допущением в своих храмах всех искусств она думала более подействовать на народ.
Но при этом допущении в храмы всех искусств, тем страннее и самолюбивее кажется изгнание ею их храмовой службы - живого слова человеческого в его живых. народных языках.
Во-вторых, в римской церкви не вывелся обычай украшать священные образы слишком по-мирскому. подлаживаясь под мирские. светские вкусы; и этот обычай доходит иногда до крайней пустоты (напр. модная одежда и модное убранство для фигуры Божией матери), даже до неприличия и соблазна...
Произошла такая погрешность может быть от того, что Римская церковь, объятая мирским духом, по-мирскому смотрела иногда и на иконы, сколько картины, которые могут просто пленять взор, занимать присутствующих, разумеется и назидать их. Конечно бывали и есть в знатнейших римских костелах великолепные и дивные священные картины, но таких очевидно, не может быть много. Вообще, как скоро икону разумеют, как картину, то легко тут искажаться священному значению иконы. Православная церковь, хотя и не хвалится каким -либо необыкновенным художеством в своих иконах, зато в них вообще более правдивости. верности (исторической). духовности и храмового приличия:- ибо Пр. церковь заботится не о том, чтобы священными образами пленить взор. усладить людской вкус, часто прихотливый. а о том особенно, чтобы от образов вознести нашу мысль к лицам изображаемым, напомнить об их святой, духовной жизни на земле и славе на небе.