Римско-католическая церковь. Уния - сектоведение. (Греческий конспект) Опции

[Татьяна Родионова]

Доказательство православия Восточной церкви

Как можно увериться. что Восточная церковь есть единая. истинная. православная церковь?

По сравнению исповедания Восточной церкви с исповеданием древней[/[i]i] Христианской церкви
которое ясно и определенно выразилось в исповедании семи вселенских соборов.
Она была ближе к временам апостольским, Христовым, в ней тогда особенно много было святых богопросвещенных отцев и учителей веры. и хотя бывали также и лжеучителя, но единство веры твердо хранилось во всей вселенской церкви.
Вселенские соборы - это собрание христианских мужей со всего света христианского, со всей церкви.
Общий голос собора. как голос всей церкви, всего христианского мира, был здесь по истине голосом Божиим, свидетельством Духа Божия, как научил верить сему сам Господь.
Посему исповедание веры вселенских соборов принималось всею Христианскою церковью, как единое, непогрешимое, истинное, православное.
особенно важно и священно то исповедание, которое известно нам под именем символа веры.
Он составлен на первых двух вселенских соборах :никейском, на котором были св.Афанасий, св. Николай чудотворец и другие великие отцы, и царедворском, бывшем во времена великих вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, которые все глубоко почитали эти соборы. Вся церковь приняла этот Символ Веры, а последующие Вселенские соборы заповедали хранить его неприкосновенно, т.е. без всякой прибавки и убавки.
Так и делает доселе Восточная церковь, и по этому можно уже судить о прочем: то есть, как верно она хранит символ веры, так верно хранит и другие заповеди и постановления вселенской церкви и ее семи вселенских соборов.
Потому она одна и есть истинная наследница и представительница этой церкви, ее православия и ее духа.
Напротив, другие христиане и христианские общества отступили от единства вселенской церкви.
Так отступила и церковь Римская или Западная.

[Татьяна Родионова]

В частности устройство алтаря в католических костелах.

Чем различается устройство алтаря в костелах от устройства его в наших храмах?
Из многих различий укажем на некоторые.
Во-первых. в храмах наших один престол во образе единства церкви; если хотят иметь другие, то устраивают особые приделы[/i, с особым престолом каждый.
так было и в древности: "у нас один престол, говорит св.Игнатий Богоносец. подобно тому, как один епископ с пресвитерами и диаконами".
Напротив, в костелах устраиваются по нескольку престолов. не отделенных друг от друга стеною, так что и здесь есть отступления от древнего христианского обычая.
У католиков престолы в разные стороны и там могут быть литургии одновременно идти.
В наших храмах престол стоит посреди алтаря, и и меют четыре стороны, сообразно 4-м сторонам света, знаменуя тем всемирность единой жертвы Христовой. а у латинян престол не выдвинут на середину алтарного места, как было однако в древности и в костелах. а прижат к сене, но значительно возвышен.
Эта возвышенность дает возможность ксендзам сосредоточивать на престоле всю красоту, весь блеск костельного убранства, так что кроме распятия. св. сосудов и др, необходимых принадлежностей. на престоле бывают у них сторонние вещи. напр. зеркала. цветы...
Престол в наших храмах устроен проще, зато в нем более священного знаменования, особенно потому, что на нем всегда еще находится образ Христа, Учителя Веры - Евангелие, которое к удивлению. позабыли латиняне ставить на своем престоле.
В четвертых. в костелах при престоле нет жертвенника для проскомидии, какой есть в православных храмах и был в древности под именем [i]предложения
В пятых, алтарь в костелах не отделен иконостасом, как в наших храмах и как было в древаности, особенно со времен Константина Великого. иконостас придает глубокую знаменательность святыне алтаря. Прикрывая его от взоров народа, он облекает некою таинственностью алтарь, который древние святые называли святая святых, где приносится таинственная жертва тела и крови Христовой, почему в древности никто из непосвященных. даже цуари, не входили в алтарь без благословения к его святыне. Древняя троичность врат в иконостасе, из которых средние назывались царскими, знаменуя вхождение в них Царя Славы к перстолу благодати.
Открытие их св. Златоуст называет открытием небес, хождение чрез них
восхождением и нисхождением ангелов.
Остальные же двое врат устроялись в знамение принятие иудеев и язычников в достояние Божие.
Священные изображения на иконостасе, открывают взору верующих иерусалим небесный, церковь святых, на небесах написанных и наших руководителей в жизни небесной.
Образы Спасителя и Богоматери, по сторонам врат, говорят нам о таинстве вочеловечения Сына Божия, в Котором и мы усыновляемся Отцу Небесному для жизни вечной; а образ тайной вечери над вратами напоминает нам о значении великого священнодействия, совершаемго в алтаре.
Понятно после сего, что уничтожить иконостас, как то сделали католики и, по подрожанию им. сделали было и униаты, значит изубожить священное и знаменательное благолепие алтаря.