ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, 3 кл. МДС Опции

[отец Димитрий]

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ВЕТХОГО
ЗАВЕТА
Предисловие
Данное пособие является плодом коллективного труда и составлено на основании записей, сделанных студентами 3 курса Московской Духовной Семинарии на лекциях по Священному Писанию Ветхого Завета в 2002-2003 учебном году и материалов машинописного конспекта для 3 класса Семинарии.
Исторические и пророческие книги Ветхого Завета (36 книг)
Период 1100 г. (вступление И.Навина в землю обетованную) – 142 г. (Симон Маккавей)

Учебник Владыки Сергия. Священное Писание Ветхого Завета, для 3 класса – очень краткий.
о.Михаил Херасков
Учебник Афанасьева
По отдельным книгам – много разного материала. И Толковая Библия Лопухина, и святых отцов, ...

ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ
К ним относятся те, крые отображают историю Израиля от вступления в Землю обетованную до династии Маккавеев включительно. Более конкретно – до вступления во власть Иоанна Гиркана. Этих книг 19, из них 12 канонических и 7 неканонических. В еврейской Библии часть из этих книг помещена в пророческом отделе: Иисуса Навина, Судей, Руфь, Самуил (1-2), Цари (3-4). Другая часть этих книг относится к Писанию: Паралипоменон, Ездра, Неемии, Есфирь.
Основная идея этих книг – зависимость благополучия Израиля от верности Богу. Земля обетованная – это символ земного рая. Это место хранения души. И когда человек нарушает закон, идет против воли Творца, он лишается права обладания этим земным раем.
Пик бедствий – Вавилонский плен – также имеет свое положительное значение для Израиля. Если в допленные времена идолопоклонство, язычество было просто обычным явлением в Израиле, то в послепленные времена Израиль окончательно утверждается в вере в Бога. Можно сказать, что как в Египте происходит этническое становление Израиля, так в Вавилонском плену – его религиозное становление.

КНИГА ИИСУСА НАВИНА
ЁШУА, греч. - ИИСУС НАВИН
Деление по содержанию:
1-12 главы – история завоевания Ханаана
13-21 главы – разделение Земли обетованной
22-24 главы – заключение книги. Общее собрание Израиля и завещание Иисуса Навина.
Цель написания книги – та, же, что и всех исторических книг. Четко прослеживается благополучие Израиля от верности Богу. Это несмотря на то, что книга, кажется, рассказывается о совершенно фантастических победах войска И.Навина над огромными союзными войсками ханаанских царей.
Для вступления в Землю обетованную требуется безусловное соблюдение закона (напр. - история Ахана)
Об авторстве: И.Навин – постоянный спутник, слуга Моисея, самое доверенное к нему лицо. Первый раз И.Навин упоминается в 17 главе, с 9 ст. в битве с амаликитянами, как военачальник. Также упоминается при восхождении Моисея на гору Синай, находился у подножия горы. Он действительно был одним из соглядатаев, посланных в Землю обетованную. Был от колена Ефремова. Тогда происходит его переименование из Осии в Иисуса. Особо можно отметить его особую любовь к Богу. Исход 33, 11: а юноша Иисус Навин не отлучался от скинии.
Перед своей смертью Моисей передает ему власть. И.Навин прожил 110 лет, и именно при нем Израиль сохранял верность Богу.
Далеко не всеми бесспорно признается авторство И.Навина. Что может говорить против его авторства: напр.19 глава – о завоевании коленом Дана Лаиса. Это событие происходило во времена Судей и описывается подробно в 18 главе Судей. Об идолопоклонстве в доме .... и обстоятельствах завоевания Лаиса. Правда, у И.Навина называется Лаис, а у Судей – Ласет. Это, впрочем, может говорить также и о позднейших редактированиях той или другой книги.
Еще одно место, крое вызывает сомнения: 6, 25: о проклятии строителя Иерихона – последняя часть стиха – вставка из греческой Библии (так и сделал Азар?: на первенце своем...).
В пользу авторства И.Навина говорит точное и беспристрастное описание событий. Есть подробное описание местности, где происходили события, подробное описание событий, вплоть до таких деталей, крые может указать не рядовой солдат, воин, а тот, кто находится в центре всех событий и в курсе всего хода битвы.
В пользу авторства И.Навина также древние свидетельства, в т.ч. раввинистические. Также и филологические формы встречаются те, крые впоследствии не употребляются.
Т.о., по-видимому, книга принадлежит И.Навину.

ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ ИОРДАН
Вступление в Землю обетованную в буквальном смысле получает свое отражение как вступление в земной рай. Народ вводится туда Богом, и это получает свое внешнее отражение. Так, впереди стана шли не знамена, ни какие-то вооруженные отряды, а шли приблизительно за 1 км священники с Ковчегом Завета. При Моисее во время странствования по пустыни шел столп облачный. Теперь – Ковчег Завета. Т.к.с момента перехода Иордана Израиль уже собственник Земли обетованной и уже сам должен управлять в своей земле. Так же с момента перехода Иордана перестала выпадать манна. Т.к.с того дня стали питаться уже произведениями Земли обетованной. Переход через Иордан – с библейской т.зрения уже свершившийся факт того, что Израиль уже владеет этой землей.
Господь совершает через И.Навина такие чудеса, крые вполне сопоставимы с предыдущими чудесами, что были при Моисее. Так, во время разлива Иордана течение было остановлено. 3, 15: когда ноги священников.... Время разлива – это не время, благоприятное для войны, а время сбора урожая. Не то время, когда выступали на войну. Тем не менее, именно в это время Израиль переступает этот порог. Это первое чудо. В память об этом И.Навин повелевает взять со дна Иордана 12 камней по числу 12 колен и соорудить из них жертвенник.
Второе чудо – это завоевание Иерихона. Как обычно происходило завоевание городов: противник подступал к городу, сначала увещали город сдаться без боя. Но естественно, все заранее готовились к осаде, готовили запасы продовольствия и т.д. 2 пути у осаждающих – либо штурм, либо длительное изматывание голодом. Запасы продовольствия кончаются, и силы защищающихся истекают. Но здесь ничего подобного не было. Завоевание происходило совершенно по-иному. Первое событие перед завоеванием – то, что грозило гибелью Израилю. После перехода через Иордан И.Навин совершил обрезание Израиля. Напади на них хананеи в эти дни – и весь народ бы погиб в таком болезненном состоянии.
Есть одно место, трудное для истолкования. Можно толковать двояко. 5, 13 – 6,1. Явление - “вождь воинства Господня”... сними обувь свою... Иерихон заперся... вот я предаю в руки твои...
Здесь не было осадных орудий, насыпания валов, обстрела. Если бы это событие происходило в христианскую эпоху, мы бы называли этот поход крестовым. Было обхождение вокруг города.
Все, что находится в городе – это все заклятое. То есть, все поселение уничтожается (кроме семейства Раав-блудницы), а серебро и золото д.б.посвящено Богу. Все эти события поднимали авторитет И.Навина, делали его авторитет настолько же непреложным, каков был авторитет Моисея.

гл.22 Жертвенник заиорданских колен
Колена Рувима, Гада и половина колена Манассиина воздвигли жертвенник на восточном берегу реки Иордан. Это было воспринято другими коленами как вызов, как религиозное восстание, и они собрались идти войной против заиорданских колен. Посольству, крое было направлено к ним, эти колена объяснили, что жертвенник был воздвигнут не как знак религиозного обособления, а наоборот, как символ религиозного единства.

гл.23. Завещание И.Навина
Старейшина колен И.Навин завещал хранить верность Богу, не вступать в родство с народами и продолжать завоевание.

Гл.24. Обращение И.Навина ко всему Израилю.
Здесь излагается обычная для Востока речь с упоминанием всех благодеяний Божиих, начиная с Авраама. Есть один интересный момент, показывающий, что служение Богу основывается на доброй воле.
Стихи 15, 16: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам...
Т.е. И.Навин даже предлагает выбор, служить ли другим богам. При этом свой выбор он, конечно, уже сделал.
Итак, И.Навин видел слабость народа относительно исполнения закона, чтобы полностью исполнять закон. Видимо, он говорит эти слова именно для того, чтобы возбудить ревность в народе, чтобы народ осознал, что служение Богу – это целый жизненный путь.
21-25 стихи: вы свидетели, что будете служить... отвергните других богов.... и народ заключил завет с Иисусом...
Но служение Богу д.б.всецелым, оно не совместимо с идольским служением. Т.е.сам народ избирает служение именно Господу.

[отец Димитрий]

ПРОРОЧЕСТВО О РОЖДЕНИИ ЕММАНУИЛА ОТ ДЕВЫ (7 гл.)
Вернемся к тем обстоятельствам, при которых было произнесено это пророчество. Оно дано царю Ахазу, язычнику.
7,1-2. 1 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. 2 И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу.
Сирия и Израиль создавали коалицию против нарастающего могущества Ассирии. Иудея к этой коалиции не присоединилась. Т.е.они замышляли завоевать Иудею и т.образом посадить в Иерусалиме на престоле своего человека, некоего сына Тавеилова, чтобы втянуть Иудею в свою коалицию. Такие государственные перевороты были частыми в северном царстве и они сопровождалось уничтожением всей царской династии, т.е. здесь весь род Давидов был бы уничтожен, и Ахаз в первую очередь. Так что ему было отчего волноваться. И Исаия успокаивает его, говорит, что эти задумки не осуществятся, т.к.из рода Давидова еще д.прийти Мессия.
7 Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; 8 ибо глава Сирии - Дамаск, и глава Дамаска - Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; 9 и глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены. 0 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа.
Трудно сказать, что понимал под этим Ахаз – то ли боязнь получить откровение, то ли прикрытое благочестием неверие, то ли действительно лучшие порывы Ахаза.
13 Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
13 ст. – тоже трудный для объяснения. 14 – Еммануил буквально означает «С нами Бог». М.сказать, что здесь имя не личное, а сущностное, показывающее суть Личности, открывающее тайну Боговоплощения. В отношении слова «Дева» - долгая полемика, какое слово было в оригинале – альма или битула. В Кумранских находках – битула. Битула означает девственность независимо от возраста. Слово альма еще подразумевает молодость.
Например, Ревека, когда Елиазар за ней ездил, тоже называется альма. Еще есть ряд мест – сестра Моисея Мариам, когда по поручению дочери фараоновой, когда бегала за своей матерью – тоже альма.
В любом случае – это спор на пустом месте. Немного разные оттенки слов, но смысл почти один и тот же.
Одновременно с предсказанием о рождении Еммануила дается и предсказание бедствий в дому Ахаза. Ахаз все-таки не обратился к Богу и не положился на его всемогущество, а заключил союз с царем Сирийским, соответственно этим он и будет наказан.

ПРОРОЧЕСТВО О ВОЗВЫШЕНИИ ГАЛИЛЕИ ЯЗЫЧЕСКОЙ (9 гл.)
1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.
Почему Галилея называется языческой – многие города в этой земле были подарены Соломоном Тирскому, финикийскому царю Хирам.
3 Цар.9 - 10 По окончании двадцати лет, в которые Соломон построил два дома, - дом Господень и дом царский, -- 11 на что Хирам, царь Тирский, доставлял Соломону дерева кедровые и дерева кипарисовые и золото, по его желанию, - царь Соломон дал Хираму двадцать городов в земле Галилейской. 12 И вышел Хирам из Тира посмотреть города, которые дал ему Соломон, и они не понравились ему. 13 И сказал он: что это за города, которые ты, брат мой, дал мне? И назвал их землею Кавул, как называются они до сего дня. 14 И послал Хирам царю сто двадцать талантов золота.
Т.е.хоть они и не понравились Хираму, все-таки он отдал за них деньги. Кавул – сухой, песчаный. Т.о., со времени Соломона здесь уже жили язычники. И надо сказать, что во времена пророка Исаии и послепленные времена авторитет Галилеи был достаточно низкий. Люди отличались суеверием, невежеством и т.д.
2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.
Тем не менее, именно этот народ д.увидеть великий свет. Бог и есть Истинный Свет.
6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
Речь идет не об обычном младенце, а о некоем сверхобычном, который дан, послан людям. Перечисление свойств Младенца и Сына. Говорится о Божественности этого Человека, который установит мир во многих смыслах – внутренний мир человека, мир человека с Богом, который дает вечность.
7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.
Этот Младенец, Сын будет обладать всей полнотой власти, владычества. Престол Давида, крый в то время пошатнулся в религиозно-нравственном отношении, Он подкрепит праведным судом.

ПРОРОЧЕСТВО ОБ ОТРАСЛИ ОТ КОРЕНЕ ИЕССЕОВА (11 гл.)
1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
Слово «отрасль» - «хотеб» - прут, легко гнущаяся ветвь. «Корень» - «еза» - пень, срубленный ствол. «Ветвь» - «низек».
По сути дела пророчество обозначает следующее. Род Давида как царственный род потеряет свое значение. Он будет сравним с этим срубленным деревом, спиленным стволом, пнем. И когда это произойдет, и должна вырасти от корня Иессеова, потому что Иессей был простым жителем Вифлеема. Именно от его корня должна еще произрасти ветвь.
2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.
Здесь перечисление семи даров Св.Духа.
Дух премудрости. Премудрость – «хохма» - обозначает не обычную человеческую мудрость, а премудрость – это свойство Божие. Соответственно, разум, «вина» – это скорее проявление премудрости. Умение учить путям Божиим, умение проникать в Божественные тайны и умение применять эту Божественную мудрость в практической жизни.
Дух совета. Умение давать практические, спасительные советы другим людям.
Дух крепости. Обозначение силы, власти, которая дается от Духа Божия.
Дух ведения, «даат» - взаимопроникновение человека и Бога, приобретение человеком свойств Божиих, и наоборот – Богом человеческих свойств.
Дух благочестия. Способность посвятить всю свою жизнь Богу.
Страхом Божиим исполнится – не животный страх перед Богом, а сыновнее чувство к Отцу. Благоговение перед Богом, желание исполнять Его волю.
Предвзятый суд – один из самых тяжелых, серьезных пороков на Востоке. Ему противопоставляется непредвзятый суд:
4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.
Единственным Его оружием будет Слово.
5 И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина.
Два руководящих начала в Его деятельности. Препоясание означает подготовку к работе, к какой-то деятельности, а пояс – напоминание того, за что человек взялся.
6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. 7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. 8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. 9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
Слова Павла – «и о волах печется Бог», но здесь говорится не о животных, а о людях. Животные предстают как образы разных людей.
10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.
Т.е.к Нему обратятся язычники, и Он станет знаменем для народа.

ПРОРОЧЕСТВО О ПУСТЫНИ ЖАЖДУЩЕЙ (35 гл.)
Каждое пророчество можно понимать в историческом (типологическом), мессианском и эсхатологическом смысле. Здесь по крайней мере явно присутствуют исторический и мессианский смысл.
В историческом смысле это пророчество обозначает возвращение из плена и возобновление жизни в земле обетованной.
В мессианском смысле – под пустыней и сухой землей нужно понимать языческий мир, а также состояние человеческих душ, которые расцветут, процветут через явление славы Божией.
1 Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; 2 великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего.
3 Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; 4 скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. 5 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. 6 Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки.
Все эти знамения сопровождались и явились с пришествием в мир Сына Божия.
7 И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. 8 И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. 9 Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные.
Житель пустыни, юга – знает цену воде. Для него она является символом самой жизни, животворящей силой. В Св.Писании вода часто предстает образом благодати. Соответственно, в те времена будет указан прямой путь в Царство Божие. Говорится о большой дороге.