Записки святому Опции

[Ксения]

Раз уж мы затронули тему про записки с просьбами к канонизированным святым , а порой и не канонизированным, но почившим и почитаемым среди мирян, то вот и хотелось бы услышать ваш ответ - в чем состоит смысл написания таких записок, как к этому относится Церковь?

[священник Евгений]

Дорогая во Христе Ксения!
По правде говоря, я не уполномочен говорить от лица всей Церкви, но есть такие вопросы, ответы на которые не предполагают разночтений, и мнение отдельно взятого священника вполне можно отождествить с мнением общецерковным. Вопрос, который задали Вы - из их разряда. Отвечаю.
Вопрос о начале возникновения обычая писать записки святым очень сложен с точки зрения исторического разрешения, но ясно одно: он возник "снизу" без участия Церкви и на данный момент достаточно распространён. Про Смоленское кладбище в Питере, на котором находится часовня, установленная над могилой св. Ксении Петербургской, Вы и сами знаете, в Санкт-Петербурге же на Никольском кладбище находится склеп Матфея Татомира, стены которого исписаны просьбами посетителей, которые возле этого же склепа оставляют свои записки. Наиболее известная в этом смысле святыня Москвы - это Покровский монастырь, в котором почивают мощи блаженной Матроны. Кстати, в католицизме такой обычай тоже практикуется, о традиции писать и оставлять записки в стене плача в Иерусалиме тоже, надеюсь, всем известно. Что же лежит в основе этого обычая? Ответ, на мой взгляд, абсолютно однозначен - отсутствие у людей элементарной церковной культуры, помноженное на извечное человеческое желание найти универсальный и к тому же не очень затруднительный способ общения с сакральным миром (это желание начинает заявлять человеку о себе ещё в детстве - вспомним наши записки с просьбами к Деду Морозу, подкладываемые под новогоднюю ёлку с надеждой на подарок). Выраженные в записках просьбы к святым - чуть ли не единственная возможность людей, не имеющих почти никакого представления о церковных установлениях, касающихся способов обращения к святым, решить свои как житейские, так и духовные проблемы, причём такие люди уже не видят никакой разницы между святыми, канонизированными Церковью, и людьми праведной жизни, имеющими народное почитание без, если можно так выразиться, санкции на то Церкви. Вполне возможно, что такие люди обычай обращаться к святым посредством записок продолжают воспринимать чисто "по-детски" и считают не входящим в церковную сферу, а потому и не вступающим в противоречие с церковной нормой (да и вряд ли они об этом противоречии хоть сколько-нибудь думают). Это же касается и людей воцерковлённых, но в самой малой и очень поверхностной степени: их духовный уровень обусловливает почитание ими святых не в качестве достойных для подражания образцов христианской жизни, приводящей к небесной славе, т.е. к обожению, а только лишь в качестве небесных "волшебников", которых можно привлечь на сторону людей для решения исключительно земных проблем. При этом мощи святых, святая вода, ладан, просфоры имеют в глазах таких людей реальную мистическую силу, но действие этой силы представляется им эффективным безотносительно к духовному состоянию и побуждениям тех, кто к этим святыням прибегает. Как видим, существование обычая обращаться к святым посредством записок - следствие объязычивающей церковную жизнь обрядовой безграмотности. Что должна делать Церковь, чтобы привить людям вкус к церковным обрядам, дать им понять их смысл и тонкую красоту без всяких примесей язычества - это уже другой вопрос... С почтением священник Евгений.